一、古注的发展 （一）汉代的古书注释

(1)我国古书的注释，开创于西汉。

西汉时期，封建统治制度已经确立。为了巩固这一统治，西汉王朝采用董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，大力提倡学习儒家经典，而先秦典籍经秦火劫难，亟待整理。

再者，从先秦至汉，文字、语言发生了较大变化，先秦典籍文字艰深，其古音古义不易为人通晓，急需进行注释。

此外，西汉经济发展，文化科学水平的提高，也为古书注释的开展提供了可能。

(2)兩漢注釋古書，以解經為目的，所注之書大部分為經部典籍。

兩漢經常有今文經學與古文經學之分。學派不同，師說家法各異，因而注釋古書各具特色。

今文學派好闡發“微言大義”，講讖緯之學，注釋往往繁瑣冗雜。

古文學派重文字訓詁，考證名物制度，注釋循經立訓，簡約質樸，不離經空發。

古文學派的這種學風，人稱“朴學”、“漢學”，為後代所繼承。

(3)注家之中，古文经学派实力最雄，出现了贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众（兴子）、许慎、郑玄等一大批经学大师。

两汉儒生，大都专注一经，只有郑玄，意主博通，以古文经学为主，兼采今文经说，遍注群经，融汇古今，集两汉经学大成，世称“郑学”。 汉人注流传到今天，最著名的有： 毛亨的《毛诗故训传》，郑玄的《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》，孔安国的伪《尚书传》，何休的《春秋公羊传注》等。 经注之外，还有赵歧的《孟子章句》，王逸的《楚辞章句》，高诱的《战国策注》、《吕氏春秋注》等。

（二）魏晋南北朝的古书注释

(1)三国世乱，学术受挫。

注家中有名的有王肃、韦昭等人。

魏人王肃，治学不分今文、古文，兼收并蓄，曾为《尚书》、《诗》、《三礼》、《论语》、《左传》等书作注，当时列为学官，世称“王学”。可惜王肃注本，均已亡佚。唐人义疏间或称引其说。王肃注经，笃信贾逵、马融，攻诘郑玄。 吴人韦昭好学不倦，精通经史，注书颇多，但传于今天仅《国语注》21卷。 (2)魏晋南北朝时期，古书注释继续发展。

西晋永嘉之乱以后，经学大师辈出，新说林立，“王学”与“郑学”之争持续不断。

北方崇尚“郑学”，注经守东汉经师家法，重训诂章句；南方会采郑、王之学，也兼采玄学，注好借机阐发自己的哲学思想，大谈性命哲理。

南北朝时期玄学盛行，佛教大兴。玄学崇尚清谈，佛教聚徒讲经。在清谈和讲经风习影响下，儒生注书开始采用一种既解经文，又释注文的新体式，“义疏”由此形成。

这一时期注释范围更加拓宽，除儒家经典外，史、子、集部的古书均有注释。

（三）唐代的古书注释

(1)唐代学术文化繁荣，注书进一步发展并取得重大成就，是继两汉以后的又一高峰期。

在经注方面，由于魏晋南北朝义疏繁杂，歧解并起，莫衷一是，容易造成思想混乱，孔颖达等人奉敕对前代义疏加以整理。他们以南北朝时期的南学为主，兼采北学，按照唐人观点加以裁定，编成《五经正义》180卷。后经两次修改，于唐永征二年（651）颁布于世。

《五经正义》定于一尊，使两汉以来经学派别林立、异说纷争的局面宣告终结，也使众多的魏晋义疏被废弃而亡佚，流传下来的仅《论语义疏》而已。 （三）唐代的古书注释

《五经正义》之外，贾公彦还撰有《周礼疏》、《仪礼疏》，徐彦撰有《春秋公羊传疏》，杨士勋撰有《春秋谷梁传疏》，合称“九经义疏”。

唐人义疏，解释词句及考证名物制度较翔实，引证丰富，保存了汉魏一些经注旧说。唐疏遵守“疏不破注”原则，每种注本宗汉魏一家之注，并引用材料对经文、注文进行实证性讲解阐述，就注推衍，内容上没有新的发展，有时注文不当，也曲为之说。

总的说来，唐人义疏代表了唐代注释的最高成就。

（四）宋代的古书注释

(1)宋人注释古书成就总的说来不及前代。 在经注方面，北宋邢昺撰有《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》，南宋时有人托名孙奭撰《孟子疏》。

宋人这四疏加上唐人九经义疏，在南宋绍熙年间合刻成一书，就是著名的《十三经注疏》。

前人一般认为邢昺疏不及唐人疏，但也有一定的参考价值，伪孙奭疏则显然浅陋。

(2)宋代理学盛行，曾兴起疑古标新之风。学者们注释古书，摒弃汉儒训诂章句之学，摆脱古训束缚，直寻经文微言大义，藉以阐发理学思想，但有时也能创发新义，提出精彩见解。

宋人注家中成就最大的，对后世影响最深远的当推朱熹，撰有《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》、《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》等著作。

朱熹学识广博，深通故训又不墨守，注中虽不免有空言理性的毛病，但总的来说较为平实稳妥，注文简明通俗，易于理解。

（五）清代的古书注释

(1)清代学者摆脱宋明理学束缚，重振汉学，在语言文字的研究方面建立了形音义的完整体系，开辟了“因声明义，以义证音”的新路，取得了超越前人的研究成果。

随着学术的蓬勃发展，古书注释达到前所未有的鼎盛局面。

清儒继承朴学传统，以求实的精神，科学的方法，对历代典籍及汉唐旧注，进行认真的考证，给众多的古书作精审而详尽的新的注释。

(2)例如清人对《十三经注疏》不大满意，便起而改作。对于旧注，好的便沿用并为作新疏，不好的则连注带疏一并抛弃，另作新的注疏。从事这项工作的学者从邵晋涵到孙诒让有十余家。

清人注在文字的训释和名物制度的考证上工力甚大，成果卓著，纠正了汉唐以来注疏的许多错误，解决了古书中的许多疑难问题。

清人注释，有的考证过于繁琐，堆砌材料，不切实用，是较大的缺点。 (3)清代注家注本不胜枚举，最著名的如陈奂的《毛诗传疏》，马瑞辰的《毛诗传笺通释》，刘文淇的《春秋左氏传旧注疏证》，刘宝楠的《论语正义》，焦循的《孟子正义》，梁玉绳的《史记志疑》，沈钦韩的《汉书疏证》，王先谦的《庄子集解》、《荀子集解》、《汉书补注》，郭庆藩的《庄子集释》、王先慎的《韩非子集解》，孙诒让的《周礼正义》、《墨子闲诂》等等。 (4)清代有些学者还以读书札记的方式，对古书中的许多疑难问题加以研究，并总结出一些通例，对文字的校勘，词语的诠释，提出了许多精辟独到的见解，王念孙的《读书杂志》，王引之的《经义述闻》，俞樾的《群经平议》、《诸子平议》、《古书疑义举例》，就是这类著作的代表。 清代也是小学的黄金时代，注释和疏证小学著作的名家很多，如段玉裁的《说文解字注》，郝懿行的《尔雅义疏》，邵晋涵的《尔雅正义》，王先谦的《释名疏证补》，戴震的《方言疏证》、王念孙的《广雅疏证》等，在中国小学史上堪称杰作。

(5)清代有的学者还开创性地从事经籍训诂材料的纂集工作，如阮元等人收集唐代以前各种古籍的训诂成说，包括经史子集各部中重要著作的各家注释，以及汉晋以来各种字书、韵书的解释，编成《经籍纂诂》。它既集古书传注材料之大成，又兼有字书、辞书的功用。 二、古注的风格 （一）汉唐的风格

汉唐时代注释的风格侧重于训释字句、注明读音。 （二）宋代的风格

宋代的注释风格是常常利用注释来发挥自己的政治、哲学思想。 （三）清代的风格

清代学者对文字、音韵、训诂都有深入的研究，因此清代注解的风格是能将文字、音韵、训诂等方面所取得的成果运用于注解之中，从材料出发，注重考据。

三、古注的体式类型

（一）传注类－诂、训

? 属于这一类的注释、名称繁多，常见的有诂、训、传、注、笺等。 ? 诂、训这两个名称，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂”（通作“故”）、“训”。 ? 古人对诂、训之别做过辨析： ① 唐·孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。训者，道也，道物之貌以告人也。”（《诗·周南·关睢·训诂传第一》疏） ② 清·马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为训。诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之，此诂与训之辨也。”

? 综合二家之言，则诂是以今言释古言，侧重于解释单音节词的意义；训是