一、名词解释 1. 疏（正义）（唐孔颖达）：唐代出现的一种不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解的注解方法。 2. 传（汉毛亨传）：指阐明经义。 3. 笺（汉郑玄笺）：补充和订正毛传的意思。 4. 集注（集解）：一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后来就有人把各家的注选集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解。 5. 衍文：简称“衍”，也叫“衍字”，是指古籍中因传抄，刻印误加的文字。 6. 脱文：简称“脱”，也叫“夺字”，是指古籍中因传抄，刻印而脱落的文字。 7. 句：古人读书，一句话完了，常常在字的旁边加一个点或圆圈，叫做“句“。 8. 读（dou）：古人读书，一句话没完，但读时需要一个停顿就在字的下面加一个点，叫做读。
9. 信、达、雅：信指译文要忠实于原文，达指译文要通畅明白，雅指译文要典雅优美。
二、特殊句式 1. 宾语前置
① 疑问代词作动词或介词的宾语时，要宾语前置。
例：吾谁欺，欺天乎？
② 在否定句中，代词往往充当前宾语。
例：不好犯上而好作乱者，未之有也。
③ 在前宾语和动词之间，插入“是”“实”“之”等词帮助构成前宾语。
例：先君之好是继。
④ 代词直接放在动词前面作前宾语。
例：赫赫师尹，民具尔瞻望。 2. 判断句
① 在判断句的谓语后面加语气词“也”帮助判断。
例：供之不入，寡君之罪也。
② 在主语后面，还可以加上代词“者”复指，引出谓语。
例：南冥者，天池也。 ③“也”字可以不用。
例：兵者，不详之器。 ④“者”字“也”字都不用。 例：荀卿，赵人。 3. 被动句 ① 动词+
于+主动者：郤克伤于矢，流血及屨。
②
为+施事者+动词：止，将为三军获。 为+动词：父母宗族，皆为戮没。
为+施事者+所+动词：否，必为二子所禽矣！ 为+所+动词：不者，若属皆且为所虏。
见+动词+（于+动词）：厚者为戮，薄者见疑。／吾长见笑于大方之家。 ④ 被：信而被疑，忠而被谤，能无怨乎？
③
三、默写翻译
1.《天下皆知美之为美》原文及翻译
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
翻译：天下的人都知道什么是美，这就有了丑；都知道什么是善了，这就有了恶。所以有和无相互依存，难和易相互造成，长和短相互对立而体现，高和低相互依靠，音和声相互和谐，前和后相互跟从。所以圣人以无为的态度处理世事，实行不用言辞的教育，万物兴起而不辞谢，生养万物而不占有，有所施为，但是不依赖，大功告成却不居功，正因为不自居功，所以永远不会离开功。
2. 许行对照翻译：
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。 有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。 陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！” 陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！” 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。” 孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？” 曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” 陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。”
“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”
“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”