赵光贤先生指出，“从20世纪末到2l世纪，我们面对的严重问题是要和平还是战争，这不仅是我国的问题，而且是全世界的问题。如果全世界的人民都诚心真意要和平，不要战争，那就有必要以学说作。我认为不按孔子学说行事，和平就会成为一句空话。”
谷牧先生指出，“和谐”思想是中国传统文化中的一项重要内容。早在3000年前的西周末年，古代学者就阐发了“和实生物”的光辉见解。后来，孔子、儒家学派进一步提出了“和为贵”的命题，并建立起一系列关于协调人际关系，保护自然，维持生态平衡的学说。这些思想不仅为中国古代社会的昌盛做出过积极的贡献，即使到了今天，它对于人类的生存和发展也仍然具有现实意义。
牟宗鉴先生指出，“必须用通和之学取斗争而代之，使它成为处理国际争端和全体道德的主导思想，舍此人类别无出路。”“儒家的仁爱通和之学可以做到三重和谐，人与自然的和谐，人与人的和谐，人内心的和谐，这三重和谐正是人类未来幸福之所系。所以仁爱通和之学是一种伟大的学说，它应该受到全世界人们的尊重和关切，使它在现实生活中发挥应有的作用。”
赵吉惠先生指出，儒学作为天人之学、道德人文之学、群体和谐之学、忠恕宽人之学、义利调适之学、大同小康之学，对于建设人类的普遍，改善21世纪人类生存环境，提高人们的人文道德素质，解决社会群体之间的矛盾，树立远大理想，推动东西文化的交流与融合，促进2l世纪人类社会的和平发展等等都必将作出重要贡献。
许抗生先生认为，2O世纪的两次世界大战和长时期的冷战对峙，其实皆是世界霸权主义采取的“同而不和”的产物，这一教训我们应当牢记，新世纪应当是一个和平的世纪，一个发展的世纪，我们应当回到孔子的“和而不同”的思想上来，努力争取世界的持久和平和发展。
羊涤生先生指出，儒家“己所不欲，勿施于人”，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，对保持人与人之间的和谐相处是重要的原则。这个原则在今天也同样适用于国家之间、地区之间，不同的制度和民族之间。即使是己之所欲，也不必强施于人，因为不同的国家、地区、民族有不同的历史和现实。革命固然不能输出，但是也不能要求所有的人类都必须按同一制度、同一生活方式来生活。应该尊重和相信各国人民有权，也完全有能力独立自主地作出自己最好的选择，否则就难以维持世界局势的和平与稳定。
田广清先生强调指出，儒家的和谐思想完全可以跨越时空，它既能为古代所用，经过改造也能为现代所用；它也可能超越不同的社会制度，既能服务于奴隶制社会和封建社会，也能服务于和社会主义社会；它还可以冲破国家和民族的界限，既可以促进异国、异族的发展，更能促进诞生它的母体——中华民族的进步。这充分表明，如能对儒家和谐思想进行科学的转化，它就不仅是中国的，也是世界的；不仅是传统的，也是现代和未来的；不仅是文明的成果，也是和后工业文明的重要成分和推动力量。
1988年1月，全世界的诺贝尔奖获得者在法国巴黎开会时发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到25oo年前，去吸取孔子的智慧。”这是意味深长的。
论文关键词:儒家伦理思想; 论文摘要:“儒家伦理所蕴含的身的
的
都作用。
;价值
的地位。
人自了
”的人文情怀和伦理追求在儒家伦理思想中占据着非常思想在人与人的体现。在古代，，儒家关于“
、人与社会的思想体系”的伦理意蕴
、人与自然的培育和塑造
民族精神
社会建设同样有着
的启示和借鉴价值。 每
民族和
在历史发展进程中都会民族以其独特的辩证思维和哲理智慧
”便是
古代伦理思想文化的
自身
的伦理思想与文化传
统。五千年来，了博大精深的伦理思想文化。内容
，
传统
，追求和倡导“
文化的宝贵遗产。毋庸置疑，儒家思想来说，在修养，“
是从它所
以伦理道德为核心内容并且一直占据主导和支配地位的的人与自然的
关系，抑或是从它所追求的个人内
”思想。
，
从它所倡导的人际交往伦理看，都无不渗透着“
非常的
”的人文情怀和伦理追求伦理思想
培育和塑造
“
儒家伦理思想民族精神
了
的组成作用。
。在古代，，儒家伦理
的启
思想的追求和”的伦理意蕴社会建设同样有着
示和借鉴价值。 儒家伦理所蕴含的
、人与自然的 一、人与人的
思想可以从4个人自身的
。
来审视，即人与人的
、人与社会的
人与人的的
即是在日常生活中的人际交往
的
。人与人之间在日常生活交往中
在于它把人看作是
无疑是儒家伦理思想最社会
。儒家伦理思想的智慧
。
中的人，从人与人的不同中求同，从对立中求
儒家“人和”思想由来已久，它把“和”视为人与人之间的儒家文化中的
，
儒家伦理思想的
人际关系的准则。追求
价值取向和精神。在人与人的关系上，
融通的人际交往及的人际关系，提倡成己及人、宽和处世等贵和尚
哲学的核心范畴，“‘仁’学是
友爱精神。儒家的创始人孔子把“仁”
他的伦理学说的
孔子思想的核心，字
。在《论语》中，谈到‘仁’的有58章，‘仁’
关系，
儒家的“仁学”
105个”。“仁”的本意指人与人之的
人际关系的学说。儒家把“仁”解释为“爱人”，孟子说:“仁者爱人，有礼者
敬人，爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之”，阐明了对他人的关爱与尊重的意义，其目的是
人际
。
以“仁”为核心
人际关系，孔子
了两条
原
则，一条是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，这是即是说
把
的要求强加于人，更
人与人之间关系最的要求，
把不希望加之于的要求加之于别人;另一人与人之间关系的
要
条是“忠”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是求，即是说要群”，也
人与人之间的
，还要求
人的善性，要“善群”、“利群”、“乐，儒家伦理思想又
了需要
要成己及人。从“忠恕之道”
的5种人际关系，即父子关系、君臣关系、夫妇关系、长幼关系等，即所谓“五伦”，强调要以仁、义、礼、智、信、宽、勇、忠、恕、孝等伦理规范来是以“忠恕”之道为途径来
人际关系
人际
。儒家正的。 社会社会的
人与人之间的权利与义务关系，从而
标志，
人与人之间的和睦相处是社会文明的的发展进步，人与人之间的
发展就
借助于
社会稳定发展的基础。
，要
交往会愈加频繁，人际关系也的人际关系。然而，在现代社会，伴
人们个性化意识的觉
醒和对物质利益的过度追求趋向，人与人之间的关系显现出冷漠和淡化的境况。人际关系的冷漠、甚至某种程度的紧张，际交往生态，破坏了社会的
程度上限制了个人的
发展，破坏了自身
的人
。而儒家强调“和”、“与人为善”、“己所不欲，勿施
好
非常有益。
利益关系，，
民族性，
于人”、成己及人的思想，倡导仁爱、谅解和宽容，这良性互动的
人际关系、
的社会环境和
传统美德的宝贵财富，其内涵与
二、人与社会的
思想并不因经济的发展、社会的变迁而失去生命力和社会所追求的新型人际关系有着
在“人和”基础上人是
“群”的之处。
社会是由人组成的，人是社会活动的实践者，间的
是社会
的
标志。儒家伦理思想
，
人与社会之，个人总是
生活在群体之中，个人的命运与群体息息也
把个体融入群体之中，才能
群体才能够
，以
人类的生存与发展，天下大治的目的。
人与社会的
正是基于此，许多学者曾指出，儒家伦理思想实质上是想。 从正义则是
社会本位的整体或群体主义思
意义上看，公平正义构成个体与社会间关系的核心价值。如何人与社会
的关键。儒家关于人与社会之间的
思想，主旨
社会的公平
在“民两个
: 公
为邦本”的基础上
“公平正义”的社会结构与体制，其主要思想包括
社会
的前提是
政治
，即统治者要
，儒家伦理思想
平正义的政治环境。儒家社会的稳定运行，在于统治者
在两个
“王道”，即“保民而王”，，
“德政”，即“修德
行王道的核心在实施“仁政”。“仁政”主要
为政”和“以德治国”，提倡“以德服人”的王道，反对“以力服人”的霸道。孔子有言:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”汉代贾谊则
:“故君能为善，则吏必能为善矣。吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，失之者吏也;故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也;故吏之善者，君之功也。”
以民为本，即“民为邦本”的重民尊民亲民爱民思想。如荀子水也。水则载舟，水则覆舟。”孟子丘民为天子?...“。仁政”的这两
，儒家伦理思想将社会利益
:“君者，舟也;庶人者，
指出:“民为贵，社租次之，君为轻，是故得乎思想是
在一起的。
社会公平正义的主要内容，核心在于
让百姓拥
“均贫富”。孟子“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，意思
。在财富分配
有固定的收入才能使社会变得稳定，儒家强调“均”。孔子说:“有
国有家者，患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。”儒家反对“富者地连吁陌，贫者无立锥之地”的两极分化的主要
是社会“使老
终，壮
，
这是社会动荡的根源;社会公平正义长，矜寡孤独废疾者，皆终、皆
养。”
用，幼
即生产活动要人尽其才、物尽其用;社会生活要老之忧、安居乐业的 儒家
社会生活图景。
人与社会
养。这是一幅人无后顾
了一系列旨在的社会伦理思想，把衡量社会发展的
，
和睦
社会
的人与
的，
社会关系、公平正义的社会政治环境，价值尺度。
思想，对
社会无疑有着的借鉴意义。当然，在借鉴的
仍然需要指出的是，因素，比如强调统治者对
儒家伦理思想的历史局限性，其思想在
大众施行“仁政”，这仍然是站在
的思想时，应当
程度上带有封建性的封建统治的立场上的。
现代民主社会在吸收儒家这现代转换，使其融入符合时代发展要
在现代社会，
、官员
求的现代价值观。比如公民权利义务观、与公民
的服务意识。
臣与民、官与民的关系，而是服务与被服务的关系。要为公民利益服务，
而公民也应该为社会尽责。 三、人与自然的 儒家此
天、地、人之间就生态伦理思想。
着相生相克的关系，并由
人生活在天、地之间，
了以“天人合一”为核心思想的