，儒家关于天、地、人之间辩证关系的观点反映了古代劳动对人与自然
之间关系的朴素认识。例如，儒家关于“天地生万物”及“仁民爱物”、“物我相亲”的观点就反映了人与自然之间的辩证关系。儒家在强调自然对人类可以
自然、
自然。孟子就
的
，
了人也
:“不违农时，谷不可胜食也;数署不入口池，鱼鳖
不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。意思是，人只要
与自然可少的环节，合一”是其但
说
的
相处，人类才能得以生存和发展。可见，人与自然的通往
社会的
途径。
地
自然条件，是社会
必不
，在儒家的伦理思想中，“天人
“天人合一”的概念，直接
‘天人合一’观
命题。儒家早期的思想家虽思想。张岱年先生就
:“孟子
念，但他的‘性夭同一’的观点是宋明理学中‘天人合一’思想的主要渊源。”董仲舒
:“以类合之，天人一也”、“天人之际，合而为一”.并张载则
“天人感应”的理论。
:“天即人，
:“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”朱熹也
人即天。人之始生得于天地，即生此人，则又在天矣。”王阳明说:“盖天地万物与人原是一体。”
“天人合一”的思想在内涵和旨意上远远超过人与自然的关系范畴而指向人
，但它本身所蕴涵人与自然关系的
追求却是不言而喻的。可以
与世界关系的精神
说，“天人合一”、与自然
的精神构成了儒家生态伦理思想的哲学基础。
人类中心论、
人类
在人类认识的发展史上，对人与自然关系的认识，经历了
中心论等人类中心主义思想到动物解放一权利论、生物中心论、生态中心论等非人类中心主义思想的但却都不可
转换。
这
也
了对人与自然、人与世界
关系的论证和认识，
地带有人类中心主义或非人类中心主义的某种倾向，总是逃脱不了人与自
，人类中心主
然、人与世界关系的对立认识。在近代化和现代化的发展进程中，受其义和非人类中心主义思想都
社会，
着人们对人与自然关系的认识。
是其不可或缺的
人与自然的内涵。儒家人文精神中“天
时、地利、人和”、“天人合一”哲理与智慧为
人与自然的
民胞物与、尽物之性的生态伦理观念里所闪现出的
了廓清思维的烛照之光。它
有助于消解人与自然、人
的伦理，人，在
西方人类中心主义和非人类中心主义中的二元对立思想，而且还为与世界的思想是
了
思维
、
实践方法。儒家关于人与自然
的关系。一和改造自然;另一
的启示是:人与自然的关系，是人类生存与发展最
主体精神的，可以人的主观能动性的就可以
人的主观能动性，去认识、，
违背自然固
发展规律，应该注意保护和尊重自然，
社会的进程中，的辩证思维，把
摒
“天人合德”、人与自然共处了。在
人与自然
弃那种将人与自然绝然对立起来的思维模式，可持续发展 四、人自身的 注重修身在
与个体的人格儒家“想所要解决的又
社会发展的
的传统伦理思想中居于，并把它
途径。
的地位。儒家伦理思想非常
的
人的身心途径，它
社会、人、自然三者
”伦理价值观的基础。“如何培养‘仁且智’的理想人格，是孔子伦理思
问题。对此，孔子
长期的教学实践总结出一套道德修正心、诚意、修身来规范
人有精神生活，
的是在于
养即所谓‘修己’的理论与方法”。儒家一直强调要
，从而
身心
。孔子
人之
为人，是
人有道德。孔子以“仁爱”为中心，推演出温、良、恭、俭、让，仁、义、礼、智、信，把培养
高尚道德、
人格的人社会的理想是
，
这是社会稳定
的根基。 的基础上，它，从而使社会
可以看出，儒家在个人道德与人格修养人与人、人与社会的关系的
个人自身的道德与人格修养来
的理想社会。孔子曾
总结仁德修养的发展历程:“吾十有五而志于学，
三十而立，四十而不惑，五十而知夭命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他还
强调“自省”对修身养性的意义。《论语·学而》中记载说:“吾日三省吾身:为人谋而
不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《论语·里仁》里也强调“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也”。
，孔子所
的身心修养方法，有着非常
原则。孟子也同样
的内容，“为仁由己”、
:“君子之守，修其善的方法有:“血气刚
”、“凡。
“修己安人”则是他所倡导的修养方法的身而夭下平。?荀子则
在礼的制约下“治气养心”，他
强，则柔之以调和”、“勇胆猛庆，则辅之以道顺”、“狭隘蝙小，则廓之以治气养心之术，莫径由礼”。治气养心，
治气养心术
体现内心
的修养
善的目的，使主观同客观要求相。而《大学》中则有云:“欲齐其家者，
先修其身;欲修其身者，先正其身;欲正其心者，先诚其意”，强调了修身、正心在人的修养中的辩证关系。
，儒家非常
个人的道德修养对人的身心发展所产生的激励作用，
的体验，
主观和客观的
和
，知、。
强调它能够使人产生崇高的神圣感，内心产生情、意、行的
，从而
道德客观要求同主观修养、主观追求的
以“修身养心”为道德准则的儒家身心理想人格
的现实意义。在当代社会，
思想对现代人的心志调节、培育社会主体市场经济过度膨胀，利益原则逐渐
个人欲望膨胀，人格异化，心
主导，人们无顾忌地索求，失去了修己与内省的精神，理失衡。
，超越自我的束缚，
义与利、物质与精神之间的关系，培养现代
要求。儒家伦理思想
修身的
理
人的高尚人格，人的身心
精神修养，是造就一代身心健康现代人的
发展，强调“修己”、“内省”而化除私欲，以义利修身的
途径，使人生脱离物欲
的低级趣味而
原则，以道德自律想人格追求。修身克己，理思想
的。这
道德修养当代
道德自律和内在超越，从而人身心
的追求是与世界的建设都
身正心和。很显然，儒家伦社会对人的素质期待、要求相
的意义。
社会乃至
论文摘要:随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。
孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。
早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。
2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。
随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。
儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。
一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值
（一）自强不息
孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，
《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。 （二）与时俱进
孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。 （三）天人和谐
孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。
二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义
（一）教育
诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、?视实践、学仕结合??其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。
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再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。 （二）经济
在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由
于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。 （三）政治
当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。