格鲁派三皈依观修初略法
三皈依观初修略法
（一）何故修定
一。一切成佛功德，皆由定生。二，不修定不能生智慧，一切佛法知见，皆成与世间学问知识无 异，不能断烦恼，对境临事，不能起作用。三，不修定，持戒不能调柔，身心无止恶修善之大能力。四，修定能引生喜触及轻安，使人自然乐于修行。五，修定能引 发神通前相，使人自于佛法生起信心（但非专为求得神通）。六，修定能调节精神，治疗疾病，补益体力；但使坐时姿势如法，即不能用心，亦有此作用（然不可一 心注意求身体上之利益，应加入皈依三宝之信心，及四谛之了解，否则恐增加身执，且不得三宝加持力，身体所得利益亦小也。）
（二）何谓三皈依观
修观即是修定。依佛法中严格的定义，要得定以后所作的观方得名观。最初将三皈依观颂文记熟以 后，依颂中所说的观境（月轮阿字上师三宝光明等），令心于所缘境，继续安住，不散乱，不昏沉，不掉动，能生身心轻安喜乐。生起喜乐方名得止。得止以后，所 修的观，方名为观。止的作用在使心住于所缘境上，不驰散于其余的境。观的作用，在使心对所缘境上，起简择的作用（譬如头顶字白色，如果现为黄色时，由观 的力量，能纠正他，使他复为白色。如字的ｏ如果现为方形椭圆形等，由观的力量，能判别其错误而使之复为圆形。又如人是否可以永远不死，能判断其决不可 能，都是观的力量。）由如法修观能得止，得止以后观更殊胜。再如法修观，止又更殊胜。如是互为因果，便名止观双运，亦名为禅，亦名为定。此定以三皈依为观 境，故名三皈依观。
（三）何故初修应观此三皈依观境
一，皈依三宝为佛法入门故。二，三宝为一切佛法之总体故。三，观三宝境易得加持故。四，为生信故。五，为生起暖位故（佛言于我法中，但生欢喜，即名暖位。观三宝功德令生欢喜，易生暖触。）六，具摄一切四禅四空四无量生圆次第无边观法之基础故。
（四）如何修三皈依观
（一）积集资量 一，从敬信上师之前受三皈依。二，守护三皈依戒及所受别解脱戒不犯。三，从上师前听闻三宝功德及四谛道理，读诵思维，得其大要。（皈依发心摄要颂，菩提道 次第科颂，无常颂等应读。）四，于财色名食睡，能见过患，能远能离。五，于饮食、衣服、卧具、医药随得喜足。六，不得追求
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事业，作诸杂务（在家人应于正当 职业中抽出暇时，但能屏除非分妄想，无谓应酬及娱乐事，即有暇时矣。）（定道资粮颂应读）
（二）选择处所 一，不当风。二，不潮湿。三，不妨碍他人。四，洒扫清洁。五，若有佛堂，即于佛堂中；若无佛堂，随适宜处均可敷座。座位应稳固，不可听其动摇不宁；不可太 高，高则心易惊怖；愈低愈好，但以不受潮湿为度。敷座之物，以软草为宜，不可太厚，易生热故。座位不可太狭小，致两膝局促。座位应平坦，或后部稍高，决不 可使前部高于后部。六，坐处光线不可太强，令心散乱；不可太黑暗，易生昏沉睡眠。
（三）趣入方便 一，于上座修观前，饮食不可过饱。二，应于三宝前以身力修供事，礼拜供曼荼供水等，以此眼前所修福业，能速引生禅定福德之果。且由运动身体之故，易生暖触。三，应将手足头面洗沐清洁，涕唾排除净尽，宽衣缓带，使全身先有轻颂舒快之感。
（四）坐时威仪 一，金刚跏趺如佛之威仪而坐，令两膝与尾闾三点，支持全身之重量。从两膝引一直线与两腿构成一正三角形。全身之重心，即在此三角形之中心。不能金刚跏趺 者，半跏趺亦可；不能半跏趺者，架马亦可；但必不可舒脚坐。然欲禅定成就，终须学习金刚跏趺。如是坐者，姿势安稳，如大龙蟠，任坐若干时间无踝骨酸痛之 病。以肢体盘曲故，全身之气，自然聚敛，于定极为有益。二，身不可太向前，亦不可太向后。从发际上四指顶门之处，垂一直线，令此线通过喉心丹田，与地面成 垂直线即可。脊柱不可令曲，亦不可用力。挺直坐下之时，先将腰身伸直，然后放下，使脊柱节节相拄，自然身形端正，久坐不疲。三，两肩齐平，不可左右低昂。 两臂置于身之两旁，令与身平。两手心向上，右手压左手，两手拇指端相拄。手掌边沿靠腹部，手背置两足上。四，头微向前倾，作垂目观鼻之意。不可太倾太仰或 偏左右。五，眼不太张太合，作注视鼻端之意（不可真用力观鼻端，久则目睛痛。）目光意注鼻端，鼻端与心垂直。两手心及两足心皆趣向聚合于肉团心，如是则全 身精神皆聚矣。六唇齿随其自然；但不可张口呼吸。七，舌或言应令著上腭；但人舌有长短，亦不必强。八，息出入不可令作声，不可粗猛，不可急，不可滑，应令 轻细至自己亦不感觉气息之出入；但不可注意令细。若注意令细，则气息反粗矣。别处所说数息之法此处亦不用，因光明之收放，即含调息之意。气息不仅从鼻孔出 入，全身毛孔，亦有呼吸之作用也。坐时下部应覆令温暖；暑天至少亦应覆以一层单布。身之上部应稍凉，不可过暖，易生昏沉。头之后部及颈后不可使受风，天寒 应以披单覆之；但头之前部顶门以前万不可盖覆。
（五）发心大要 一，思维自身，人命无常，在呼吸间。一息不来，三途六道，流转何所，毫无把握。若不修定，临命终时，自己如何作得主宰？二，思维自身，无始以来，流转生 死，备膺万苦，以至于今，不知出离之道。今幸得遇此殊胜禅定法门，真有断烦恼出生死之功能，云何不修。三，思维父母众生，与我同在三界火宅之中，无有解脱 之道。今我幸遇此法，若不勤修自求证入，云何能以此展转教他共趣大般涅槃菩提之果。四，不可起名闻利养心。五，不可起求胜过他人之心。六，不可盲无目的， 堕于愚痴。七，应发自利利他种种善愿。
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（六）正修观境
（１）理观 一，总观三宝
释尊既证觉 转四谛法轮 五比丘得度 三宝依次兴
观想本师释迦牟尼佛，在鹿野苑，说四谛法，我即五比丘之一，亲闻说法，如对目前想。
二，总观四谛
知苦思断集 慕灭乃修道 四谛先说苦 佛意至微妙
思维三界中无一处不苦，苦的来源是烦恼与业，烦恼业苦完全寂灭的境界，应当希求修证。能证的方法，略则戒定慧，广则八万四千法门，摄之则为三十七道品，再摄之则为八正道。尤为重要之中心结晶，则为我现前所修之观法。（若广观者，应加入菩提道次第乃至法蕴足论四谛品。）
三，别观苦谛
我与诸有情 罪苦逼身心 三苦八苦等 多劫恒相侵
思维我与父母众生，往昔由烦恼炽盛，造诸罪业，感得现前苦果，逼恼身心。苦中有苦苦，乐中有 坏苦，不苦不乐中有行苦。生有生活逼迫之苦，老有龙钟昏愦之苦，病有展转呻吟之苦，死有风刀解体四大分离之苦，更有悍妻逆子等，怨憎会遇之苦，如是皆苦苦 也。兵燹流离，家庭惨变等，有恩爱别离之苦；求荣反辱，事与愿违，有所求不得之苦，皆坏苦也。而三界一切众生所不免者，则为五蕴迁流之苦，亦曰行苦。（参 考菩提道次第）如是诸苦，我等无始以来，饱经痛楚，不知求出。
四，别观行苦
展转受诸苦 性迁流无常
思维我等无始以来，受此诸苦，此息彼生，出水入火，无时暂息。 五，无常想
一期业报尽 终当谒死王 生者莫不死
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死时谁预知 临时何法避 死已何所之
思维我身，报尽命终，定有死之一日。思维现生所见所闻，眷属亲朋，奄忽物化，不知凡几。以彼 例此，知我决定亦不免死。又复思维现见婴孩夭丧，壮夫暴卒，种种横死，知我死期不知何时；出息虽存，入息难保。又复思维现见有财有势聪明勇健之人，临命终 时，或医药罔效，或势穷力竭，无不束手就死，知我死期到时，决定无避免之道。一息不来，三途六道，漂流何所，前路茫茫；若不修行，毫无把握；修行而不刻实 精进，亦无把握。（参考无常颂菩提道次第。）若修行有成就者，先能预知时至；欲留寿者，可修长寿之法；死后往生何所，因果分明；益以定力愿力，亦自可主宰 也。
（２）事观 六，死想 我今作死想
思维人命无常，在呼吸间。勿谓今日不修有来日，今年不修有来年，即现前此刻，一息不来，一切不能放下之事，不由你不放下；一切不得了之事，亦只有以不了了之。即此便是放下万缘，息心入定之唯一妙法。观想自身，身冷气绝，肢体僵直，现前便是一具死尸。
七，不净观九想
①②③④⑤ ⑥ ⑦⑧⑨
膀胀青瘀坏 血涂脓烂蛆 化蛾飞身外 所余惟白骨 自他皆如此 历历观分明 贪欲顿休止
观想自身死已数日，渐渐变坏，如闻臭秽之气。初皮肤变紫；次肌肉肿胀；次一处一处变青色；次 一处一处恶血浸出成紫黑色；次皮肉坏烂；次坏血涂满骨骼之上；次血腐成脓；次见肌肉脏腑溃烂，一块一块，脱落地上；次见坏烂血肉，尽生蛆虫，遍身钻吃，将 腐肉食尽，化为飞蛾飞去不见。修此观者，能愈疾病。如身生疮者，想患处为虫所食，病即易愈。自己观成白骨。复观自己平时所爱之人，毕竟亦成白骨，贪欲自 息。或有平时蓄恨之人，观彼与我毕竟皆成白骨，嗔心自息。试将刘邦项羽白骨置于一处，试观其复能斗争否。我与我之仇怨，势力及所争，均不如刘邦项羽，亦复 皆成白骨，尚何争竞之有。（若不能观全身者，散乱重者，应从足大趾上指许大一块观起；昏沉重者，应从额际指许大一块观起，渐及全身。）
八，白骨流光想
粗重烦恼断 流光遍大千
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思维自身已成白骨，粗大之贪嗔悉皆止息。然后观想自身骨节，一一洁白光莹，如白玉所成。一一 骨骼之中心，各有一红线，放出光明，如电灯泡中之铁丝。光明射出白骨之外，笼罩全身，成一白光团。初时前后左右上下各一舒手远（即使其光成一半径一舒手远 之球形是）。以后每次修观逐渐加大，乃至遍于三千大千世界。放光加大之法，要有一定界限。譬如一舒手远，次加至满一室，次加至满一屋宇，次一村一邑一国一 洲等。若不如是渐加，徒想遍于三千大千世界，实则心力仍只能及于极小之范围也。如是观者，能治骨骼中病，能使骨力强健。
九，对治沉掉修止法
散乱及昏沉 对治知止处 二病俱无时 所止复相异
如是观想之时，若心散乱，不观想所缘白骨光明之境，而想其他之境界，对治之法，应注心想二足 心。若心昏沉，所观想之境不大明显，应注心想于眉间。头部有病之人，应多于下部注心。下部有病之人，应多于头部注心。初修定及用脑之人，以注心足心为宜。 初修定不能即希望得定，应以长久工夫，对治散乱昏沉。散乱昏沉对治了，定就成了。对治散乱昏沉的方法很多（参考定道资粮，止观略法，菩提道次第）。最简单 的，除上述方法外，坐的姿势，散乱多的，头应稍俯；昏沉多的，头应稍仰。散乱多应合目，昏沉多应张目。散乱多应坐光线稍暗处，昏沉多应坐光线稍强处，皆是 也。散乱时应引心向内，使住于一简单之境；昏沉起时，应令心稍用力，增加观境显明之程度。不散乱不昏沉时，应注心于脊骨末端。随时注心此处，于体力之增 强，及修定气道之调节，有大作用。
十，童真想
白骨渐生肌 复还假合躯
观想白骨中红线放出光明，成为肌肉，丰腴润泽。放出之光明亦收回，成十五六岁童子相，勇健活跃，欣欣向荣，充满生活能力。如修黄文殊者，于此即修文殊观，持文殊咒。作是观者，能令延年不老。
十一，白毫想 眉间白毫光
观想自己眉间，出一白光，平射向前，如手电筒。 十二，月轮观 月轮妙莲花
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