3、“道沿圣以垂文，圣因文以明道。” 道——圣——文 二、文学的构思与创作 1、《神思》
艺术思维中生动丰富的艺术想象活动。
“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。” 第一，“神与物游。”艺术构思的基本美学原则。 第二，超时空性。
第三，与作家感情联系。
“登山则情满于山，观海则意溢于海。” 《夸饰》“谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕。” 2、《物色》
文学创作中的主客观关系。
“是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。” 《诠赋》“原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。” 《神思》“神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。” 三、文学的内容与形式
1、文学作品的写作技巧，章法、句法、字法。整体美。
《附会》“何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。若筑室之须基构，裁衣之待缝缉矣。” 调整配合。统率文章命意，联系首尾段落，决定去取，组合章节。包举全篇，使复杂而不松散（内容丰富而结构严谨）。 “以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气。” 白居易《与元九书》“诗者，根情，苗言，华声，实义。” 2、《情采》
“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。” 情理：经——文辞：纬
“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。” 为了抒发感情而创作——为了创作而虚构感情 辛弃疾《丑奴儿》“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。” “为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。”
真实论：作者与作品中的情志一致。西方，作品内容与现实生活一致。
3、“风骨” 《风骨》“怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。??结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”
对文学作品提出的一个重要美学要求。风，是指作家的思想感情、精神气质在作品中所体现出来的一种气度风貌特征；骨，是指作品严整、条理的文辞中所显示出来的义理充足、正气凛然的力量。它的提出有其现实的积极意义，刘勰以此反对当时偏重艺术形式、讲究辞彩华美、而不注意作品内容充实的不良文风。
钟嵘“建安风力”， 内容充实，感情真切，风格刚健。 陈子昂“汉魏风骨”，“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”
四、文学的体裁与风格 1、《总术》“今之常言，有‘文’有‘笔’，以为无韵者‘笔’也，有韵者‘文’也。”
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20篇（从《明诗》6到《书记》25），34种文体。 《书记》：书信及记笺
谱、籍、簿、录、方、术、占、式、律、令、法、制、符、契、券、疏、关、刺、解、牒、状、列、辞、谚。
六七十种。 2、《体性》“夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。” 感情有活动，自然形成语言，道理要发表，就体现为文章；这是情理由隐藏到显露，内容由在内到在外。不过人的才能有平庸的，有杰出的，气质有刚强的，有柔婉的，学识有浅薄的，有渊博的，习染有雅正的，有浮靡的；这些都由性情所造成，习俗所陶冶，因此文坛上的作品象云气那样变幻，艺苑上的创作象波涛那样诡异了。由此可以看出，文辞和理论的平庸或特出，离不开一个人的才能；风格和趣味的刚健或柔婉，难道会和作者的气质有差别？文中用事述义或浅或深，没有听说过有谁会和他的学识相反；体制的雅正或浮靡，很少有人和他习染相反；每个人凭着自己的心灵写作，作品正象他们的面貌各不相同一样。
“若总其归途，则数穷八体∶一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。” “雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖。” 五、文学的批评与鉴赏 《知音》
1、“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”。 2、“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。”
3、“将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。” “六观”：分析文学作品优劣的方法。 体制安排：情理与文体统一。 文辞布置：文辞与内容统一。 继承变化：继承与革新统一。
表现手法：内容的纯正与形式的华美的统一。 引用材料：客观内容与主观情志的统一。 声律：和、韵之美。 《声律》“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。” 六、文学史观
《时序》“时运交移，质文代变。”
时代的气运、风尚更替，文章的质朴或华美，也在交替变化。
“文变染乎世情，兴废系乎时序。”
文章的变化受社会生活和思想状况的影响，文体和写作风尚的兴衰成败取决于时代的变化。
第四章 唐宋时期的文学理论批评
一、陈子昂（659—700），字伯玉
上承《诗经》、《楚辞》，下开李白、杜甫。
针对齐梁文风中忽视作品社会内容，不注意整体审美形象的问题而提。
1、“兴寄”，《与东方左史虬修竹篇序》“观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。” 既是强调作品要有充实的社会内容，又是重视诗歌的整体审美形象。
兴，感兴、意兴。①艺术构思，指诗人浮想联翩，形象思维活跃时的状态；②艺术鉴赏，指审美意象对人所产生的感发作用。
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寄，寄托，蕴涵。诗歌中流露的思想感情所具有的社会内容。
“兴寄”要求诗歌以审美形象来感动读者，并使读者从中体会到深刻的思想意义。
2、“风骨”，“文章道弊，五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传。” “骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。” ①有生动传神的整体形象；②有抑扬顿挫的声律之美。殷（王番）盛唐诗歌“声律风骨均备”。 3、《登幽州台歌》“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。” A、空间：一幅浩渺无际的天宇，一座兀然耸立的高台，一位独立苍茫的诗人。
B、时间：想到昔日燕昭王在此招贤纳士的历史画面，而诗人所处的时代是唐朝武氏专权，进言被贬，而报国无门，有弥漫整个时空的痛苦感。 二、殷璠的《河岳英灵集》（盛唐诗歌选本），起自开元二年（714），终于天宝十二年（753），李白、王维等24位诗人。 “兴象”，“可以兴”的审美形象。①诗歌中要有完整的审美意象；②兴，“文已尽而意有余”。诗歌的形象具有耐人寻味、含蓄不尽的审美境界。
评王维“在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境。”
“大漠孤烟直”，叶维廉《中国诗学》：“文字向内凝缩，意义向外延展。??虽然我们看见的只是一个景的描摹，但我们无法将之视为表面的景，它伸入烟以外的事物，和历史的联想里。首先，漠大，但是空的，除了烟以外，别无其它形态的生命，而‘烟’因‘直’字而具躯体之实。‘孤’ 不只是‘独一’的意思，因为连风都停了，亦是说，没有任何活动，所以又是‘孤寂’与‘死寂’。但在‘孤寂’、‘死寂’中我们因为‘烟’的活动而引向我们虽然看不到、听不到，但却感得到眼前的景物之外的活动：边地的战伐、戍卒的怨声、风沙的翻腾??” 三、王昌龄（698—757），字少伯。《诗格》首先提出“境”这一诗学理论概念。
“诗有三境。一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”
物境以物为主，是以描写自然景物的形象为主的诗歌创造的境界。要求把山水风光逼真再现。“得形似”。
贺知章《咏柳》“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”
情境以情为主，是以抒写诗人的情感思绪为主的诗歌创造的境界。要求把诗人的主观情思表现出来。“得其情”。
贺铸《青玉案》“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。 李煜《虞美人》“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。” 愁：曹植《释愁文》：“愁之为物，惟惚惟恍。不召自来，推之弗往。寻之不知其际，握之不盈一掌。寂寂长夜，或群或党。去来无方，乱我精爽。” 以山喻其重，“春愁离恨重于山，不信马儿驮得动”（石孝友《玉楼春》），“夕阳楼上山重叠，未抵闲愁一倍多”（赵嘏）。 以海喻其深，“请量东海水，看取浅深愁”（李颀），“落红万点愁如海”（秦观）。
以流水喻其绵延不绝、无穷无尽，“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”（李白《宣洲谢 楼饯别校书叔云》）， “花红易衰似郎意，水流无限似侬愁”（刘禹锡《竹枝词九首》之一）。
意境以意为主，是以表现诗人的志意襟怀为主的诗歌创造的境界。偏于诗人的理性认识。“得其真”。 杨炯《从军行》“烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。” 四、刘禹锡《董氏武陵集纪》“诗者，其文章之蕴耶！义得而言丧，故微而难能；境生于象外，故精而寡和。” 《唐故尚书主客员外郎卢公集纪》“心之精微，发而为文；文之神妙，咏而为诗。”
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辛弃疾《贺新郎》： 甚矣吾衰矣！（①《论语》：“甚矣吾衰也。”）怅平生交游零落，只今余几？白发空垂三千丈，（②李白《秋浦歌》：“白发三千丈，缘愁似个长。”）一笑人间万事。问何物能令公喜？（③《世说新语》，王恂和郗超在做桓温的幕僚时，“能令公喜，能令公怒”。）我见青山多妩媚，料青山见我应如是。（④《新唐书·魏征传》，李世民说魏征“我但见其妩媚耳”。）情与貌，略相似。 一尊搔首东窗里，想渊明《停云》诗就，此时风味。（⑤陶渊明《停云》：“有酒有酒，闲饮东窗。”）江左沉酣求名者，（⑥苏武《和陶》：“江左风流人，醉中亦求名。”）岂识浊醪妙理？回首叫云飞风起。（⑦刘邦《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”）不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。（⑧《南史·张融传》：“不恨我不见古人，所恨古人又不见我。”）知我者，二三子。 五、司空图（837—908），字表圣。 首先，“韵味”说 《与李生论诗书》“辨于味而后可以言诗”； “醇美”，“以全美为工”。
钟嵘最早明确提出以“滋味”论诗，使之成为古代文论的一个重要美学尺度和基本审美范畴。《诗品序》“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。” “指事造形，穷情写物，最为详切”；
“兴”“比”“赋”，“酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。” 1、美学风格、审美特征。“知味外之旨”；“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。” 2、味美表现、作品构成。《与极浦书》“戴容州云：‘诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，岂容易可谭哉？” 虚实相生的艺术空间。
3、艺术构思。《与王驾评诗书》“长于思与境偕，乃诗家之所尚。” 主观情思与客观外象的融会。
李白《忆秦娥》“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。” ①作者是否李白，有争议。
②主题有两种，一是男欢女爱，离别相思；二是世事沧桑，社稷飘摇。
“一种相思，两处闲愁。”（李清照《一剪梅》） 王国维“太白纯以气象胜，‘西风残照，汉家陵阙’寥寥八字，遂关千古登临之口。” 其次，《诗品》24种风格或诗境。传统文人的精神境界与理想人格在诗歌意境中的体现。
1、《洗炼》：
“犹矿出金，如铅出银，超心炼冶，绝爱淄磷。”——淄，黑。磷，薄。《论语·阳货》“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄。”
“空潭泻春，古镜照神，体素储洁，乘月返真。”——因体之素以储其洁，则净而又净，毫无垢秽。趁月光之皎洁，还其本来面目。 2、《自然》：
“俯拾即是，不取诸邻”——自然之诗的写作，仿佛身边取物，俯拾即得，不用费力从旁处获得。 “俱道适往，着手成春”——从大道而动，自然无为。一出手便能写出生意盎然之作，正如天工化物，春景自现。
“如逢花开，如瞻岁新”——读自然之诗，正如看春花之开放，花开出于自然，非人工所为；又如看岁月之更新，岁新由于造化，非人力所致。
“真予不夺，强得易贫”——真正给予我的东西不会被夺走，而勉强得到的东西总容易丧失。这两句是从自然之诗的产生上来说，因为它是自然抒发诗人心中所有，故其诗思发自天机，切忌勉强索取。 3、《雄浑》：
“大用外腓，真体内充。”——“体”与“用”，是古代的哲学概念，前者指事物的内容，后者指事物的形式。腓，通“庇”，这里是覆庇、包裹的意思。此二句从诗的形式和内容说起，意谓：雄浑之诗，有浩大的形式包裹于外，有真实的内容充溢于内。
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“返虚入浑，积健为雄。”——前句说诗之“浑”：道家认为，宇宙万物的本原状态是虚无，在虚无之中，万物浑然一气而形体未分。雄浑之诗的写景状物，往往着眼于阔大浑沦的场面而摈弃事物的细节差别，正好像天地回返到它的本原状态，故曰“返虚入浑”。后句说诗之“雄”：雄，是威势强盛的意思。雄浑之诗，笔墨间往往透出一种雄伟的气势，而这种气势的形成，是因为作者内心积蓄着强健的力量，故曰“积健为雄”。
“超以象外，得其环中。”——《庄子·齐物论》“枢始得其环中，以应无穷。” 门轴安在圆孔中，才能自由转动。比喻只有把握“道”，才能获得真正的自由。 “环中”指“道”，即万物的总的精神。雄浑之诗的境界，着眼于宏观视野，超越具体的物象，惟有如此，才能揭示万物的总的精神。 4、《含蓄》
“不著一字，尽得风流。”——含蓄之诗，无一字直道本题，却能充分表现本题的风流韵致。 “浅深聚散，万取一收。”——浅者使其深，聚者使其散。博取万物，收于一形，才使人睹一而知万。 金圣叹《读第六才子书西厢记法》
十五、文章最妙，是目注彼处，手写此处。若有时必欲目注此处，则必手写彼处??若不解其意，而目亦注此处，手亦写此处，便一览已尽。
十六、文章最妙，是目注此处，却不便写，却去远远处发来，迤逦写到将至时，便且住；却重去远远处更端再发来，再迤逦又写到将至时，便又且住。如是更端数番，皆去远远处发来，迤逦写到将至时，即便住，更不复写出目所注处，使人自于文外瞥然亲见。
十七、文章最妙，是先觑定阿堵一处，己却于阿堵一处之四面，将笔来左盘右旋，右盘左旋，再不放脱，却不擒住。分明如狮子滚球相似，本只是一个球，却教狮子放出通身解数。一时满棚人看狮子，眼都看花了，狮子却是并没交涉。人眼自射狮子，狮子眼自射球。盖滚者是狮子，而狮子之所以如此滚、如彼滚，实都为球也。
第一本第一折，张生游寺遇莺莺，但莺莺离去。 第二折，拜方丈，见红娘，遭斥责。
第三折，莺莺烧香，张生偷窥，吟诗唱和。
第二本第一折，孙飞虎抢亲，张生献计，老夫人赖婚。 六、严羽，字仪卿，号沧浪逋客。 《沧浪诗话》分《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》 针对江西诗派，《诗辨》“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”。
1、基本特点是以禅喻诗。 2、“别才别趣说”是整个诗学理论的基本出发点。 《诗辨》“诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。??”
3、“妙悟说”是作诗的基本思维方法。
①佛学用语，指对佛法的心解和觉悟。禅宗，以心传心，不立文字，教外别传。
《五灯会元·释迦牟尼佛》“世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付属摩诃迦叶。’” 五祖弘忍，神秀“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
惠能“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
②从大量上乘之作中，凭借内在的直觉思维，从内心去感受和体验，领会艺术奥妙。 直感的默契。 4、“以盛唐为法”是最终落脚点。“盛唐气象”
①不落痕迹的自然化工美。《诗辨》“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。??” ②浑然一体的整体意象美。“故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，??”
③韵味深长的朦胧含蓄美。“言有尽而意无穷。”
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