“礼乐仁和”是谓大同
一、仁――己所不欲，勿施于人
“礼乐仁和的梦想，只能托付给未来了。”影片开篇，孔丘一声叹息。这句话既概括了孔子思想的精髓，也是孔子无法实现理想的悲剧人生的缩影。那么，什么是“仁”，什么是“己所不欲，勿施于人”？这些问题是生命伦理的一个范畴，如果从人格的角度去诠释，电影《孔子》开篇之时，所采用的一个小例子，可谓诠释得十分到位。
影片中交代，孔子初任鲁国中都宰之时，当时很有势力的三桓的族长季平子死后，陈建斌扮演的季平子之子季桓子用大量的奴隶去陪葬。影片用血腥和残酷的场景来烘托后来孔子的理念。在这种情况下，一个名为漆思弓的小奴为了避免被拉去殉葬而奋力逃出。孔子为了营救这个侥幸逃出的孩子，和季平子的家臣公山狃在鲁国国君的大堂之上展开了辩论。当时，公山狃（原著为公山不狃）以“季平子大人临终有遗言，要求以生前所爱者为殉，让小奴殉葬并非残忍反而可以体现季桓子大人对父亲的孝心和爱心 ”为由攻击孔子所为。孔子反驳：“丘常听说，季平子大人生前常说他是离不开你的，季平子大人，生前和你最为友好。既然你们如此情深义重，那么季平子大人在九泉之下又岂能少了你的陪伴呢？……看来大夫并不愿意做这个陪葬者，那么‘己所不欲，勿施于人’。”孔子的话，让公山狃哑口无言，孔子借机
阐明了“仁者爱人”的道理。营救出漆思弓后，孔子收其为徒。 虽然，胡玫导演在此段故事之中，有些许杜撰，但并不妨碍她将孔子的理念诠释得简洁明了。比如，孔子的确有一徒，但名为漆雕开，影片中改名为漆思弓，并把他杜撰成了要去殉葬的小奴。虽然有些杜撰，但为孔子精神的宣传和普及，这种杜撰是有积极意义的。
二、礼――礼以“仁”为本
关于孔子对“礼”的看法，是当前学者们普遍争论的话题。有人认为，恢复周礼是孔子毕生的政治理念。也有人认为，如果说恢复周礼是孔子的理想的话，就太狭隘了。因此就产生了不同的观点碰撞，不少学者歌颂孔子的仁、孔子的乐，但对孔子之于政治的看法，却认为太过倒退了。
胡玫在电影《孔子》中，显然沿用了孔子之于周礼的看法。孔子一开口必然周公、周礼。比如在影片中，鲁国君主和齐国君主会面的那一段。先是颜回高声道：“齐主鲁客，鲁君原来,有劳齐侯下台迎迓。”而齐侯认为，下台迎迓是降低身份的象征。对此，颜回回答：“鲁为公国，齐为伯国，依周礼，恭请齐侯下台迎迓。”
实际历史中，在齐、鲁两君的夹谷会中，由孔子摄像司仪、主持外交是真实的历史。 “鲁用孔丘，其势危齐。”齐大夫黎?I劝齐景公同鲁修好，这才有夹谷结盟一事。夹谷会中的外交是文事活动，双方都以武备是常识。真实情况是孔子以礼助君，以礼
处事，以礼待人，挫败了齐之君臣在夹谷会做外交活动中的大国傲堕之心。侧重点在文，在礼乐规范和礼义廉耻上。不过，影片中却将侧重点放在了是否遵循周礼上。虽然影片中对此的诠释显示了孔子的不卑不亢,但这段内容却很容易让人产生当时的孔子只是一个“周礼”的复辟者而已的想法。
其实，所谓礼是社会秩序的象征。孔子博学且好学，精通周礼是其敏而好学的结果，并非孔子完全赞同周礼。在周朝，礼是作为权威仪式化的程序象征，而孔子所主张的礼择偏重于天性和情感，一种礼是否合理，在于它是否符合人的道德。“周礼”最为注重的就是“鬼神祭祀”,但孔子却认为应该“敬鬼神而远之”。也就说周礼更注重的是外在形式，而孔子之礼在乎的是内在情感。
孔子说:“克己复礼为仁。”《论语•颜渊》载:“一日克己复礼,天下归仁焉。”《论语•八佾》又有“人而不仁,如礼何”。从孔子眼中“礼”与“仁”的密切关系我们可以发现,“礼”实际就是外在的社会制度和伦理行为,而“仁”则是内在的道德情感和思维模式,“仁”决定“礼”“礼”则成全了“仁”,一个是表面形式,一个是内在核心,只有“礼”与“仁”两者结合,才能有稳定的社会秩序和良好的道德规范。比如，孔子有一段著名的言论： “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有
分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓‘大同’。” 他认为，上层社会不守礼，上行下效，造成下层社会的不守礼，社会为之动荡。唯有克己复礼，方能社会稳定。也就是礼以人为本，仁为礼提供心理基础。 从这一点上讲，胡玫导演对于礼的诠释有失偏颇。尤其是影片中，孔丘在觐见鲁国国君时，在堂外，对着大堂行的周公旧礼就更有点说不过去了。 三、和――君子和而不同
胡玫导演在电影《孔子》中，对于“和”没有过多的诠释，只是在子路去卫国出仕时，孔子曾对他说：“危邦不入，乱邦不居”“为政不能急于求成”“逞强好胜，在乱世很危险”“文武之道为政要有张有弛，至高境界是仁和，不可强求一律，凡事宽和、务实务本、和而不同”。这段话，是胡玫导演经过再加工处理的。孔子的原话是：“君子和而不同，小人同而不和。”不过用在电影此处也是十分恰当的。因为当时的卫国内乱非常严重，小人与君子共演争夺权利的局面，政治局势可谓剑拔弩张、四分五裂。孔子对子路说出的这番话，放在这种大环境下，更易于为观众所理解。
毕竟在孔子的思想体系中，有两个观点极具代表性。一个就是“己所不欲，勿施于人”，另外一个就是“君子和而不同。”以和为贵是我国的核心价值取向，所谓“和而不同”就是基于我
国传统的平衡和谐的论调为基础的。所谓“和”有融合、包容、宽容的意思。和同则有统一、一律、一致的含义。也就是说在人与人、人与物的关系上，即君子的内心也许所见略同，但所表现出来的外在未必一样。反过来讲，小人对名利追逐的欲望是相同的，但为个己私利，必然起冲突，从而导致不和。从这一层面上讲，表面的和气不难做到，“世界大同”恐怕是永远也不能实现的梦想。如果二者不可得兼，则以和为贵，通过“和”对“不同”的包容来达到平衡。如果一味“求同”而导致“失和”，事物往往会走向反面，甚至产生可怕的后果。
综上所述，胡玫导演对孔子“和”的观念的诠释虽然简单，却也起到了一针见血的作用。在影片中，合适的时机，创设合适的情景，在尊重历史的基础上，有所改变，处理得很得当，诠释得很到位。
四、乐――兴于诗，立于礼，成于乐
儒家学说可以说是一种情感哲学，孔子非常重视人的情感体验。这也是孔子重视“乐”的原因。那么何为“乐”呢，在《礼记•仲尼燕居》载，子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无礼不动，无节不作。不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。”所以，孔子礼乐治国中的乐指的是什么？其实就是音乐。
礼乐文明一直是孔子所追求的目标。很可惜的是，在电影《孔子》中，对于乐这一理念，并没有提及，期间只是蜻蜓点水地在