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宋画中的古琴
作者：杨天星
来源：《音乐探索》2017年第01期
摘要：传世宋画中出现众多古琴图像，其对宋代琴坛的直观反映，无不与历代琴学文献记载相印证，可视作文献与图像的“二重证据”。而从音乐图像学视角契入古琴研究，亦为研究琴史增添一抹“亮色”。此外众多画卷的背后，承载着宋代以来鼓琴宜忌、琴人身份、藏琴风潮、古琴式样等重要信息，与宋代古琴发展乃至琴乐长河的演化息息相关，不仅可补琴史之阙，亦带来许多新的思考。
关键词：古琴；宋画；琴学文献；音乐图像学 中图分类号：J607 文献标识码：A
文章编号：1004-2172（2017）01-0101-09
上世纪初以来，琴学得到广泛重视，琴谱、琴派、琴史等研究成果斐然，但研究者多从琴书谱录、史书杂记中找寻材料，绘画一项学界关注不多。目前笔者所见文论寥寥，如中国美院朱平的博士论文《倾听泠泠之音——古代绘画中的听觉意趣》，但主要为图像志层面研究，对乐的关注不够；再如林蔚丽《中国山水画中的古琴音乐图像》一文，涵盖了宋至民国的琴乐图像，惜该文篇幅不长，且对古琴图像搜集存在较多遗漏；其他如吕钰秀的数篇文论，言约旨深，只因题材所限对古琴图像亦落墨不多。由此可见音乐图像学视角下的古琴研究尚存空白。笔者从《宋画全集》及《故宫书画图录》（台北故宫）中整理出收藏于海内外各大博物馆的近六十幅包含古琴图像的绘画，对其进行新的梳理，从中发掘相关线索，以资考证研究。 一、琴画
宋代文化艺术繁荣兴盛，琴学得到了极大发展。宋承唐制，设“琴待诏”一职，宫廷琴人与文人琴家人才辈出，上至王侯下到布衣无不以琴为荣；古琴演奏、琴学交流乃至琴器收藏蔚为大观，而这些均于宋画中得到反映。这些画作或写文人丝竹雅集，或画雅士抚琴怡意，或绘幽人携琴远游，直观反映出古人操琴的方方面面，按画面内容可大致分为弹琴、携琴、藏琴、雅琴四类。 （一）弹琴
宋画中表现弹琴的作品很多，主要有“知音共赏”、“独自抚琴”与“雅集高奏”三类。“知音共赏”类绘画表现了三五好友相伴，琴人展示琴技包括赵佶《听琴图》、佚名《卢鸿草堂十志图》（其三“幂翠庭”、其四“洞元室”）、刘松年《松荫鸣琴图》、刘松年《琴书乐志图》、佚
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名《孔子见荣启期》、佚名《归去来辞书画图》、李公麟《高会习琴图》、赵伯驹《停琴摘阮图》。其中刘松年《琴书乐志图》绘一老者凭几弹琴，高冠崔嵬，鹤发童颜。《卢鸿草堂十志图》其三“幂翠庭”绘二儒士席地而坐，一人端坐抚琴，其友身体前倾，似为泠音吸引（图1）。此外《孔子见荣启期》及《归去来辞书画图》二图，前者采孔子见荣启期典；后者取陶渊明诗意，均表现隐士之松风高洁。
“独自抚琴”类表现琴人于无人处弄曲，包括佚名《卢鸿草堂十志图》（其二“樾馆”、其八“涤烦矶”）、佚名（题夏圭）《临流抚琴图》、佚名《深堂琴趣图》、佚名《松荫玩月图》、佚名《松风琴韵》、佚名《松亭抚琴》、杨无咎《独坐弹琴》、佚名《听琴图》。其中《卢鸿草堂十志图》中“樾馆”绘一人静坐茅屋弹琴，琴书相伴；其八“涤烦矶”，高士岩上独自抚琴，江水洞涌，有伯牙感沧溟之意；《松亭抚琴》绘琴人于松亭悠然抚琴，松风吹带，山月照琴；《独坐弹琴》中白衣高士倚琴坐看水流，可谓流水今日，明月前身；《听琴图》中琴人于屋内抚琴，窗外三人聆听，弹者气静，听者醉心。
“雅集高奏”类表现琴人于雅集盛会中奏曲，包括佚名《会昌九老图》、佚名《商山四皓会昌九老图》，二者均为长卷。前者绘白居易办九老“尚齿会”一事，中有鼓琴场景；《商山四皓会昌九老图》与此题材相近，弹琴场景亦类似，均刻画三儒士于水榭围坐，一人抚琴，二人听曲，泉弦互唱，知音之情溢于画面。 （二）携琴
宋画中描绘琴人携琴远游的画卷为数众多，包括张先《十咏图》、王诜《渔村小雪图》、李公麟《西岳降灵图》、王希孟《千里江山图》、赵伯驹《江山秋色图》、佚名《南唐文会图》、佚名《松荫策杖图》、佚名《木末孤亭图》、佚名《杨柳溪堂图》、佚名《水村楼阁图》、佚名《山楼来凤图》、佚名《携琴闲步图》、马远《月下赏梅图》、马远《西周雅集图》、佚名《观瀑图》、佚名《水亭琴兴》、马远《板桥踏雪图》、夏圭《雪屐探梅图》、赵佶《文会图》、梁楷《观瀑图》、龚开《天香书屋》、佚名《十八学士图》、佚名《溪桥林屋》、郭熙《山庄高逸图》、夏圭《山居留客图》、辽代佚名《深山会棋图》、金代佚名《溪山无尽图》、金代佚名《平林霁色图》（图2）等多部画作。其中《十咏图》绘老者携琴童赴高堂盛会，此外诸如《南唐文会图》《文会图》《西周雅集图》亦表现琴人雅集，内中胜友如云。而《天香书屋》《山庄高逸图》《深山会棋图》等则绘主人携琴童访友，切磋琴艺。剩余的众多画卷则表现琴人行走于寒林幽谷间，气象萧疏。 （三）藏琴
宋代金石学肇兴，藏古、鉴古于士大夫中普遍流行，文会雅集中常设品评古董环节。而反映“藏琴”的宋画真实再现了宋人藏琴、品琴之风，包括刘松年《溪亭客话图》、钱选《鉴古图》、佚名《荷亭婴戏图》三幅。其中刘松年《溪亭客话图》绘水榭一角二文人围坐桌边，桌上钟彝鼎尊杂陈，其中一人持卷勘看，估计《博古图》《集古录》之属，桌边显眼处有一瑶琴，与古物彝器一处，已沦为古董珍玩；钱选《鉴古图》中二儒士正仔细观赏主人手持的钟镈
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状物，桌边有一古琴，纳于琴囊，露出琴额一角（图3）；佚名《荷亭婴戏图》中高堂柳荫下一床头小案陈金石书画等珍玩，旁设一琴。 （四）雅琴
古琴不仅为文人怡情养性之器，也是宫廷雅乐的重要构成。与此相关宋画有马和之《诗经图》系列、李公麟《孝经图》、佚名《聘金图》、佚名《女孝经图》等，其中马和之《诗经图》系列占据多数。以其《周颂清庙之十图·我将》为例，该图表现了祭祀上帝，配祭文王的场景。按《礼记·明堂位》载：“拊搏、玉磬、揩、击、大琴、大瑟、中琴、小瑟，四代之乐器也。”而这些均于卷端浮现：《周颂清庙之十图·我将》中卷左一人敲击编钟，前排二人鼓瑟，另一人手持鼗鼓摇摆，后列中一人似正吹箫（图4）；卷右一人击磬，二人抚琴，隐约能看出琴尾；后排一人吹笙，一人击鼓；另有一人执而立。按宋代宫廷雅乐用于各类皇家典礼如郊庙、册封、飨宴等，宋室以复古为宗，其乐器形制、乐队陈列等多袭古制。马氏《诗经图》虽绘宗周礼乐，但因其身为宋人，于当时礼乐必定有所反映，故亦可管窥宋廷的雅乐片景。 二、画中论琴 （一）弹琴之人
宋代描绘琴乐的画卷均隽永雅致，全无市井村俗之气。弹琴之人则以儒士居多，亦有一些羽衣蹁跹，如赵佶《听琴图》、李公麟《高会习琴图》、佚名《松荫玩月图》、赵伯驹《停琴摘阮图》中的众人。古人以琴为圣人制道之器，君子无故不撤琴瑟，宋代古琴在统治者推举下虽极大普及，但亦非平民百姓所能亲近。明刊本《太古遗音》原本为宋代田芝翁所辑，故对宋代琴坛有较全面反映，其中《琴有所宜》一文载（节录）：
黄门士、隐士、儒士、羽士、德士，此五者雅称圣人之乐，故宜于琴。黄门士鼓大雅圣德之颂；隐士操流水高山之调；儒士抚清和治世之引；羽士操御风飞仙之曲；德士弹枯淡清虚之吟，乃伯夷叔齐柳下惠之流也。……凡学琴必须要有文章能吟咏者；貌必要清奇古怪不忿俗者；……。
上文举出“黄门士”“隐士”“儒士”“羽士”“德士”五类为与琴相宜人士。首先“德士”一条，弹琴须“仁慈德义”之人，此项无须赘言；“羽士”对应道人，古人以道士远离尘嚣，弹琴自然脱俗，如宋赵希鹄《洞天清录》中《道人弹琴》所云：“道人弹琴，琴不清亦清；俗人弹琴，琴不浊亦浊。”古琴音尚“清微淡远”，因而道人之清虚澄彻与琴气味相投。赵佶《听琴图》绘其本人抚琴场景，宋徽宗身着皂色道袍，束发免冠于松下弹琴，一派仙风道骨。
再看“隐士”，宋代隐逸之风盛行，不仅潦倒之人浪迹天涯，身居高位者亦心怀林泉，其中擅琴之士大有人在，如欧阳修擅弹《小流水》；苏轼为《醉翁吟》谱词；范仲淹有“范履霜”之称等。而宋画中的隐士弹琴亦见于《卢鸿草堂十志图》、佚名《松风琴韵》、佚名（题夏圭）《临流抚琴图》等多幅画作。至于“儒士”，《太古遗音》之《学琴有四句》云：“左手吟猱绰