宫崎骏动漫赏析《幽灵公主》

传播简单、令人受刺激的信息,比如‘让我们拯救自然’。我肯定我们——所有的人——都知道这样的事情。我希望我的观众随着电影的播放能思考的深刻些;并且可能的话,《幽灵公主》可以激励我们年轻的观众。这就是我的目标和创作这部电影的初衷。”人类既身为人类,必然会通过改造自然来扩展自己的生存空间,否则即和其他动物没有两样,因此人类破坏大自然的理由很充分。但过去人们为了谋生,不得不破坏自然时会有些许的愧疚和犹豫,而现在的人不会再有那样的感受了。“因为人们觉得自己比以前强大了,理所当然的成为这个世界的主宰者。我们并没有珍惜大自然的恩赐而是贪婪的索取,破坏自然。”当人们很容易认为是坏人破坏了生态平衡时,事情并没有区分好人坏人那么简单。宫崎骏说:“这样一来我们就不得不面临一个进退两难的尴尬局面:是保护树木还是保护人类?我们是追求环保主义还是人道主义?我想这是全世界面临的最大问题。同样也是《幽灵公主》要表达的主题。所以我不希望观众只把影片简单地看成是‘一群坏人滥砍滥伐’的故事。我试图通过一个古代神话故事来再现日本破坏自然的历史。当‘森林之神’找到它的头时,一切仿佛又恢复了正常,万物更新,鸟语花香。但是那已经不再是过去令人敬畏的森林了,而是被驯化、被开垦之后的森林。而这正是现如今日本正在进行的‘改造大自然的壮举’的真实写照。”本片的主题充满了现实社会难以解决的情感和环境问题,以及重重矛盾,年轻的观众可能不能够完全理解。但是影片中展现的思想角度将会引导他们自觉去感受,去思考,激励他们面对复杂的社会问题,探索自己内心的真实感受,追逐自己

的梦想,寻找解决问题的方法,而不是一味的沉醉在庸俗的社会主流思想中,鼓励他们做一个清醒的独立思考者。

宫崎骏说:“我希望能够再次借助具有一定深度的作品,拯救人类

堕落的灵魂"。我想这也是我们在本土动画创作时应该深深回味的话。

四、 角色性格刻画

阿席达卡

隐居在森林中的虾夷族的未来的族长继承者。为了拯救遭受危险的族人,右手被诅咒。为了寻找诅咒的原因并解除诅咒,只身前往西方世界。之后为阻止人和自然之间的战争而努力。 宫崎骏曾谈到阿席达卡:“他不是个快乐的、无忧无虑的男孩。他是一个命中注定的忧郁的人。从人类的角度来看,杀死威胁自己生命安全的怪兽是天经地义的事情。于是一个荒谬结论就得出来了:不杀死怪兽,人类灭亡;杀死怪兽他被诅咒。同样荒谬的事情在当今社会依旧存在。我想现实就是这样荒谬吧。”“其实他是一个很悲惨的人物,从他一离开自己的村庄就已经注定不被外界的世界所接受。在日本传统习俗中,割掉发髻就表示这个人不再是人。所以他要蒙面出行去面对一个乌烟瘴气的日本古代城市。我认为并不是他自己愿意去寻找诅咒的根源,而是他的父老乡亲逼着他离开的。”总而言之,少年族长阿西达卡不是传统意义上爱憎分明的英雄,而更像一个被不幸命运所折磨的思想者。

女主角珊被称作Mononoke,即怪物、鬼魂、幽灵的意思。也就是事物的灵魂注2 。.珊幼时被人类父母所抛弃,以抚养她的狼神为母,束发文面,满怀仇恨,与杀害麒麟兽毁灭森林的人类势不两立。她的个性坚强贞烈,兼有战士与巫女的双重性格。

幻姬

铁镇的领袖,敌视森林动物,保护着妇女和弱势的麻风病患者,被朝廷所利用,遭受重创。虽然破坏森林,却有着充分的理由。身为反派角色,也有守护弱者的善良之心。

随着对生活认识的深入,以及到了中年的缘故,宫崎骏认识到人性的复杂性,战争和社会问题不能仅仅归咎为个别野心家的私欲。他说”我制作了许多动画,每次我都告诉自己‘电影里没有真正的坏人’”他对所有的角色都怀有一种矛盾而宽容的态度,不再把制造矛盾的“坏人”最终处死,而是给他们改过自新的机会。正因为在角色塑造中不遵循“坏人永远是坏人,好人永远是好人”的死板模式,《幽灵公主》中角色被赋予了独特的魅力。创造充满人味的角色,或许是优秀作家的共同特色。

五、 本土文化传承

宫崎骏在吉卜力工作室接受中国媒体访问时说:“我想民族性可能才是国际性的。如果你一开始就抱着想打国际市场的想法,那么你在创作时就会变形,变成不是你所希望的东西。”这是宫崎骏在所有

作品中秉承的理念。日本的历史神话,童年乡下的经历、日本现实题材的文学和艺术作品,常常是宫崎骏作品的源泉。在《幽灵公主》中,隐性或显性的文化传承更是韵味浓烈。故事背景是日本中世纪的室町时代,铁的制造量暴涨,需要大量砍伐树木作为冶炼的燃料,由于对铁与火的使用,人们开始感觉到自己力量强大,能够掌控自然。时处乱世,也非常活跃,民族杂烩,诸侯割据,犹如中国的五代十国。妇女相对更为自由,许多新的技术产生,严格的阶级结构并未确立,许多“贱民”还能在中央统治之外追求自由及天地。历史背景是整部影片建立的基点。男主角阿席达卡属于虾夷族,是绳文时代的遗民。身上的装束较多的保留了该民族的特征。片中阿席达卡旅途中经过的村庄风貌及建筑,以及坐下来云游僧喝粥的灶具细节,都来源于室町时代的建筑和生活器具风格,是影片中显性的传统文化痕迹。在上一节女主角的性格刻画中提到过,珊兼有战士和巫女的双重性格,则符合武士道对女性的要求:“武士道所赞赏的妇女乃是‘从性的脆弱中解放了自己,发挥出足以同最刚强而且最勇敢的男子媲美的刚毅不屈’。因此,少女受到抑制其感情,强化其神经,遇到意外事变时,用武器——特别是用长柄刀来维护其尊严的训练。不过,练习这种武艺的主要动机并不是为了在战场上使用,而是出于为了自身和家庭这两个动机。女子并没有自己的主君,而是维护自己的身体。”日本神话中天照大神亦具有战士与巫女的双重性格。宫崎骏在其作品中对女性具有较高的期望,他的敬女性倡女权的思想使他的作品充满了美好的情感和人文关怀。《幽灵公主》剧情出现两次猪神的魔化,源自日本神道

思想。日本人认为:死于自己手中的敌手,如果不诚心祭祀,就会成为冤魂。而一旦成为冤魂,就会时时出来作祟。片中被人类伤害的猪神无法消除巨大的怒气,那些怨恨就化作诅咒,成为散播仇恨和诅咒的魔祟神。男主角阿席达卡杀了它,就背负了难以化解的诅咒。这种现象叫做“生灵祟人”为了让灵魂安息,就必须建造好的神社加以祭奠。所以村中的巫女率众对猪神下拜,恭敬地乞求原谅,并承诺为它建庙祭祀,猪神才放下了怨恨,化为白骨。对天地万物存一份敬畏之心,本就是和谐的精髓所在,因为知晓你的痛苦,所以尽我所能的安慰。日本人崇尚万物有灵,阿席达卡在森林中遇到的白色小精灵就是树神的化身。麒麟兽和荧光巨人都是日本传说中的神,在宫崎骏笔下合二为一,成为森林生命的管理者。在这部影片中,宫崎骏对于文化的传承不只是停留在肤浅的照搬阶段,他运用超凡的想象力和注入现代先进的观念诠释了新的本土文化,既不失传统的庄重典雅,又具有现代的开放思维,这样堪称完美的传承方式,使得《幽灵公主》这部作品熠熠生辉。

六、结语

宫崎骏将“人”与“自然”视为永远不能互相妥协的两个极端,然而他又不是完全的否定主义者和悲观主义者,对人类开发利用资源求得生存他是持肯定态度的,但他强调的是人与自然的和谐相处。所以,片中的阿席达卡,一方面同情那些在幻姬带领下,为了求生存与发展,不得不伐林烧山,并与众神进行斗争的人民,帮助他们御敌;

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