传播简单、令人受刺激的信息，比如‘让我们拯救自然’。我肯定我们——所有的人——都知道这样的事情。我希望我的观众随着电影的播放能思考的深刻些;并且可能的话，《幽灵公主》可以激励我们年轻的观众。这就是我的目标和创作这部电影的初衷。”人类既身为人类，必然会通过改造自然来扩展自己的生存空间，否则即和其他动物没有两样，因此人类破坏大自然的理由很充分。但过去人们为了谋生，不得不破坏自然时会有些许的愧疚和犹豫，而现在的人不会再有那样的感受了。“因为人们觉得自己比以前强大了，理所当然的成为这个世界的主宰者。我们并没有珍惜大自然的恩赐而是贪婪的索取，破坏自然。”当人们很容易认为是坏人破坏了生态平衡时，事情并没有区分好人坏人那么简单。宫崎骏说：“这样一来我们就不得不面临一个进退两难的尴尬局面：是保护树木还是保护人类？我们是追求环保主义还是人道主义？我想这是全世界面临的最大问题。同样也是《幽灵公主》要表达的主题。所以我不希望观众只把影片简单地看成是‘一群坏人滥砍滥伐’的故事。我试图通过一个古代神话故事来再现日本破坏自然的历史。当‘森林之神’找到它的头时，一切仿佛又恢复了正常，万物更新，鸟语花香。但是那已经不再是过去令人敬畏的森林了，而是被驯化、被开垦之后的森林。而这正是现如今日本正在进行的‘改造大自然的壮举’的真实写照。”本片的主题充满了现实社会难以解决的情感和环境问题，以及重重矛盾，年轻的观众可能不能够完全理解。但是影片中展现的思想角度将会引导他们自觉去感受，去思考，激励他们面对复杂的社会问题，探索自己内心的真实感受，追逐自己
的梦想，寻找解决问题的方法，而不是一味的沉醉在庸俗的社会主流思想中，鼓励他们做一个清醒的独立思考者。
宫崎骏说：“我希望能够再次借助具有一定深度的作品，拯救人类
堕落的灵魂＂。我想这也是我们在本土动画创作时应该深深回味的话。
四、 角色性格刻画
阿席达卡
隐居在森林中的虾夷族的未来的族长继承者。为了拯救遭受危险的族人，右手被诅咒。为了寻找诅咒的原因并解除诅咒，只身前往西方世界。之后为阻止人和自然之间的战争而努力。 宫崎骏曾谈到阿席达卡：“他不是个快乐的、无忧无虑的男孩。他是一个命中注定的忧郁的人。从人类的角度来看，杀死威胁自己生命安全的怪兽是天经地义的事情。于是一个荒谬结论就得出来了：不杀死怪兽，人类灭亡；杀死怪兽他被诅咒。同样荒谬的事情在当今社会依旧存在。我想现实就是这样荒谬吧。”“其实他是一个很悲惨的人物，从他一离开自己的村庄就已经注定不被外界的世界所接受。在日本传统习俗中，割掉发髻就表示这个人不再是人。所以他要蒙面出行去面对一个乌烟瘴气的日本古代城市。我认为并不是他自己愿意去寻找诅咒的根源，而是他的父老乡亲逼着他离开的。”总而言之，少年族长阿西达卡不是传统意义上爱憎分明的英雄，而更像一个被不幸命运所折磨的思想者。
珊
女主角珊被称作Mononoke，即怪物、鬼魂、幽灵的意思。也就是事物的灵魂注2 。.珊幼时被人类父母所抛弃，以抚养她的狼神为母，束发文面，满怀仇恨，与杀害麒麟兽毁灭森林的人类势不两立。她的个性坚强贞烈，兼有战士与巫女的双重性格。
幻姬
铁镇的领袖，敌视森林动物，保护着妇女和弱势的麻风病患者，被朝廷所利用，遭受重创。虽然破坏森林，却有着充分的理由。身为反派角色，也有守护弱者的善良之心。
随着对生活认识的深入，以及到了中年的缘故，宫崎骏认识到人性的复杂性，战争和社会问题不能仅仅归咎为个别野心家的私欲。他说”我制作了许多动画，每次我都告诉自己‘电影里没有真正的坏人’”他对所有的角色都怀有一种矛盾而宽容的态度，不再把制造矛盾的“坏人”最终处死，而是给他们改过自新的机会。正因为在角色塑造中不遵循“坏人永远是坏人，好人永远是好人”的死板模式，《幽灵公主》中角色被赋予了独特的魅力。创造充满人味的角色，或许是优秀作家的共同特色。
五、 本土文化传承
宫崎骏在吉卜力工作室接受中国媒体访问时说：“我想民族性可能才是国际性的。如果你一开始就抱着想打国际市场的想法，那么你在创作时就会变形，变成不是你所希望的东西。”这是宫崎骏在所有
作品中秉承的理念。日本的历史神话，童年乡下的经历、日本现实题材的文学和艺术作品，常常是宫崎骏作品的源泉。在《幽灵公主》中，隐性或显性的文化传承更是韵味浓烈。故事背景是日本中世纪的室町时代，铁的制造量暴涨，需要大量砍伐树木作为冶炼的燃料，由于对铁与火的使用，人们开始感觉到自己力量强大，能够掌控自然。时处乱世，也非常活跃，民族杂烩，诸侯割据，犹如中国的五代十国。妇女相对更为自由，许多新的技术产生，严格的阶级结构并未确立，许多“贱民”还能在中央统治之外追求自由及天地。历史背景是整部影片建立的基点。男主角阿席达卡属于虾夷族，是绳文时代的遗民。身上的装束较多的保留了该民族的特征。片中阿席达卡旅途中经过的村庄风貌及建筑，以及坐下来云游僧喝粥的灶具细节，都来源于室町时代的建筑和生活器具风格，是影片中显性的传统文化痕迹。在上一节女主角的性格刻画中提到过，珊兼有战士和巫女的双重性格，则符合武士道对女性的要求：“武士道所赞赏的妇女乃是‘从性的脆弱中解放了自己，发挥出足以同最刚强而且最勇敢的男子媲美的刚毅不屈’。因此，少女受到抑制其感情，强化其神经，遇到意外事变时，用武器——特别是用长柄刀来维护其尊严的训练。不过，练习这种武艺的主要动机并不是为了在战场上使用，而是出于为了自身和家庭这两个动机。女子并没有自己的主君，而是维护自己的身体。”日本神话中天照大神亦具有战士与巫女的双重性格。宫崎骏在其作品中对女性具有较高的期望，他的敬女性倡女权的思想使他的作品充满了美好的情感和人文关怀。《幽灵公主》剧情出现两次猪神的魔化，源自日本神道
思想。日本人认为:死于自己手中的敌手，如果不诚心祭祀，就会成为冤魂。而一旦成为冤魂，就会时时出来作祟。片中被人类伤害的猪神无法消除巨大的怒气，那些怨恨就化作诅咒，成为散播仇恨和诅咒的魔祟神。男主角阿席达卡杀了它，就背负了难以化解的诅咒。这种现象叫做“生灵祟人”为了让灵魂安息，就必须建造好的神社加以祭奠。所以村中的巫女率众对猪神下拜，恭敬地乞求原谅，并承诺为它建庙祭祀，猪神才放下了怨恨，化为白骨。对天地万物存一份敬畏之心，本就是和谐的精髓所在，因为知晓你的痛苦，所以尽我所能的安慰。日本人崇尚万物有灵，阿席达卡在森林中遇到的白色小精灵就是树神的化身。麒麟兽和荧光巨人都是日本传说中的神，在宫崎骏笔下合二为一，成为森林生命的管理者。在这部影片中，宫崎骏对于文化的传承不只是停留在肤浅的照搬阶段，他运用超凡的想象力和注入现代先进的观念诠释了新的本土文化，既不失传统的庄重典雅，又具有现代的开放思维，这样堪称完美的传承方式，使得《幽灵公主》这部作品熠熠生辉。
六、结语
宫崎骏将“人”与“自然”视为永远不能互相妥协的两个极端，然而他又不是完全的否定主义者和悲观主义者，对人类开发利用资源求得生存他是持肯定态度的，但他强调的是人与自然的和谐相处。所以，片中的阿席达卡，一方面同情那些在幻姬带领下，为了求生存与发展，不得不伐林烧山，并与众神进行斗争的人民，帮助他们御敌；