礼学系列课程之二——吉礼的基本知识（1）
礼学系列课程之二——吉礼的基本知识（1） 作者：殘石散人（李冠云） 整理者：姚近复
时间：孔子二五六六年岁次乙未九月年八日己丑 耶稣2015年11月9日
今天，我们开始学习“五礼”中的“吉礼”。
《礼记?祭统》上说：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭”。凡礼，皆因于祭。祭祀是中国文化的一部分，更是传统礼典中最重要的一部分。《左传?成公十三年》说“国之大事，在祀与戎”。这个“祀”指的就是祭祀，“戎”，是说军事。所以说其重要性可见一斑。
古籍记载，尧曾命舜修五礼，舜命伯夷典三礼，周官大宗伯掌“天神地祇人鬼之礼”。祭礼，是以祭祀天神、地祗、人鬼三元系列之神为内容的祭祀之礼。古人祭祀为求得吉祥，故而称作吉礼。
吉礼，不但是祭祀之礼，更是五礼之冠和五礼的核心，这也可见人们对吉礼之重视。《周礼》上说“以吉礼祀邦国之鬼神祇”。最主要的吉礼我们根据课时的顺序大体分为如下几类：
1、祀天之礼：圜丘祀天、祀日月星辰司中司命、封禅（封为祭天，禅乃祭地，暂时划归此处）、雩祭等；
2、祭地之礼：方丘祭地、社稷之祀、四望山川、祀四方百物等；
3、宗庙之祭：古天子宗庙祭祀、后世出现的士庶祠庙祭祀、以及父祖之祭、先师之祭；
4、其他之祭。
——（当然，这个划分法仅仅是为了叙说简单而已，因为这一不是全部，二更不合乎礼制，这个要注意下）我们争取今天说完前两类。
在讲祭天之前，我们先说一件和祭天有关的题外话： 【非时而祭、违礼乖典】
前几日，台湾有人搞了一次所谓的“祭天”，在其他兄弟群看到有讨论其“礼”者。这
种事有什么好讨论的呢？呵呵。单说一点，他们的时间和主体都是错的，——还有什么讨论的价值和意义？这种事能叫做“礼”吗？
在传统文化概念里，人从始死到下葬叫做“奠”；虞祭之后，才叫做“祭”。朱子《仪礼经传集解》说“自葬以前，皆谓之奠。其礼甚简，盖哀不能文??自虞以后，方谓之祭”。 所以，“定时而祭为祭,非时而祭称奠”。唐贾公彦曰: “非时而祭曰奠,以其不立尸”。虽然在整个丧礼中有祭、奠之别，但是在丧礼之“卒哭”之后——也就是“百日卒哭”——就已经属于“吉祭”了。所以，《礼记?檀弓下》说：“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭”。这是说，非时而祭，并不是“祭”，而是“奠”。“奠”，则是凶礼才有的。
而祭呢？何谓“祭”？ 如前所说，“凡礼，皆因于祭。”凡是祭祀，几乎都属于吉礼（当然，丧礼中的?虞祭?除外）。
和前几天台湾的那个所谓的“祭天”一样，国内现在的祭孔也称得上是乱象纷纷。《孝经?广要道章》一言以蔽之定义“礼”：“礼者，敬而已矣。”孝经的注疏也说“敬者，礼之本也。”礼的核心和本原第一就是一个“敬”字，无敬则不成礼。《礼记?曲礼》开篇第一句话就是“毋不敬”，孔颖达疏说“毋不敬者，人君行礼无有不敬，行五礼皆须敬也。”传统的“五礼”——吉、凶、军、宾、嘉，无一不是以敬畏、恭敬、谦卑为出发点。到了朱子则更认为“毋不敬”点明了礼的本原，统领《曲礼》全篇。
这种“非时而祭” 满天飞的乱象，不但失去了最基本的“敬、诚”，更是对神灵的严重亵渎。祭祀的要义在敬诚、在守礼，而不在于大肆喧嚣铺张的所谓“庆典”。因此《左传?定公十年》上说“鬼神非人实亲，惟德是依。”；《周书》说“皇天无亲，惟德是辅。”而在《论语》中孔子也说“礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚”。这都点明了祭祀的本意和必要基础。
——试问，当这种庄严神圣的仪式被其他外来的东西所利用、所玷污的时候，又叫做什么？
《礼记?祭统》云：“祭则观其敬而时也。”所谓“时”，即是指祭祀的次数既不能“数”，也不能“疏”，应该恰到好处。正如《礼记?祭义》所说：“祭不欲数．数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。”而如何才能做到不烦、不忘呢？这就需要有一个合适的“度”。而这个“度”，圣人制礼作乐彰彰在兹、礼法礼志彰彰在兹，何劳好事者多此一举？
这难道是有人所谓的“因革”吗？什么才叫“因革”？ 因者，因袭也；革者，变革也。“礼时为大，但必协诸义”。——礼，从来不是一成不变、因循守旧的，而是可以调整的。但，前提是你必须要“协诸义”！而这种胡来、这种闹剧，“因袭”了什么？遍查历代礼典礼志，可有如此？古人制定的祭祀日期，其内涵和原因又是什么？
在《后汉书?陈王列传》中，记录了东汉名臣陈蕃怒斥那个所谓的孝子赵宣可资一阅——“蕃大怒曰：‘圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。’”
（这个故事很著名，是一个虚伪的“孝子”的故事，有兴趣的朋友可以找来一看。）
【东汉山东青州人。东汉的时候强调以孝治天下，奖励有孝行的人。山东青州就出了一个孝子赵宣。他在父母去世之后，守孝三年不够，还干脆就住在墓道里了，而且一住就是二十多年，他因此而名闻天下。
后来青州新上任了一个刺史陈蕃，慕名前来拜访，却发现他有5个不到20岁的儿女。陈蕃登时勃然大怒，说你在墓道里都干了些什么？于是立即剥夺了州郡给赵宣的各种荣誉称号，宣布其罪状，并把他囚禁起来，赵宣因此就成了天下的笑柄。（整理者插】）
那么历史上是否必须都要在固定的时间去祭祀呢？回答是“不一定”。
例如单纯作为对先师孔子的祭祀来说，就有两种情况就不是在固定的时间：
一是帝王的“遣官致祭”，也就是说当国家层面有重大事件发生、或帝王为了彰显尊崇先师而又无法亲自成行时，专门派员代表致祭；
另一种就是孔氏宗子的“告庙造访”。这是孔氏宗子因故远出归来后而到家庙造访、或有重大事件发生时告知祖先的一种家祭活动。这也是儒家“出必告，反必面”的一种具体形式。请注意这个告庙造访是只有孔氏宗子、也就是衍圣公才能具备此资格的。
——这两种不在固定（或规定）时间内的祭祀，其主体一为帝王，二是孔氏宗子。他人均无此资格，历史传承、由来已久。
无论是遣官致祭、还是孔氏宗子的告庙造访，今天打着祭祀旗号所谓“祭祀”的人，几人具备？
像前段时间台湾的所谓“祭天”、更有甚者，还有今年国内某地文庙在9.28那天竟然出现了一幕释奠礼和射礼同时举行的这些闹剧！真是是可忍孰不可忍了！
孔子当年为什么要感喟“礼崩乐坏”？太史公司马迁在《史记?太史公自序》中说，春秋二百余年“弒君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所失，皆失其本已。”夫子目睹此乱局，才痛心疾首曰：“鸟兽不可与同群”。
礼，有外在的形式和内在的内涵之别，这就是古人所说的“礼法和礼义”，也是太史公所说的“失其本已”的“本”。《左传?昭公二十五年》上说：“子大叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。对曰：‘是仪也，非礼也。’”
礼法显露于外，容易做、容易学；礼义隐藏乎内，完全本乎内心，而不易为人察觉。《荀子》有《礼论》篇，论礼最为详备，有心者察焉。
“察其所失，皆失其本已”。失去这个最基本的内涵，这种所谓的“祭祀”，不管是出于什么目的，又叫做什么呢？想必各位自己会作出判断。
——同时希望诸君不要步其后尘，对于文明要保持一颗最基本的敬畏之心。在下也借此