河图洛书的典则意义
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从先秦到唐代，各种典籍记载有关河图洛书问题时，对于河图洛书的内容和价值的认识主要表现在两个方面，就是河图洛书的典则意义和祥瑞意义。
先讲第一个问题河图洛书的典则意义所谓典则，典则，已被认定的常道、准则，或者已经实行的权威性的制度、法则。指已被认定的常道、准则，或者已经实行的权威性的制度、法则。《尚书·五子之歌》一篇中说：
“有典有则，贻厥子孙。”这里的典与则就是典章、法度的意思。《易经·系辞上》记，直接记述河图洛书的那段话是：是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。——《易经·系辞上》“是故天生神物，圣人则之。
天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”其意思是：上天生成了神物，圣人就取法于它。天地的自然变化，
圣人就仿效于它。天空显示天象，能预兆吉凶祸福，圣人就以此为警诫。黄河出现河图，洛水中出现龟书，圣人就以此为取法的依据。
对“圣人则之”的具体解释，就是伏羲据河图而创立了八卦，
大禹据洛书而创立了《九畴》。这种说法在汉代已经很流行。《汉书·五行志》引用刘歆的话说：“伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，《洪范》是也。”——西汉·刘歆《汉书·五行志》
“伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，《洪范》是也。”《洪范》就是《九畴》。孔安国注释《周易》，又进一步明确地说：
“河图则八卦是也，洛书则九畴是也。”东汉末年郑玄的《周易郑氏注》引用汉代的纬书《春秋纬》说：“河以通乾出天苞，地以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书感，河图有九篇，洛书有六篇。”——东汉·郑玄《周易郑氏注》“河以通乾出天苞，地以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书感，
河图有九篇，洛书有六篇。”这里九篇、六篇的说法，似乎是说河图和洛书都是用文字写成的著作，而不是符号或者图形。郑玄的这种说法，后代的学者基本上是不认同的，而后世共同认同的是，
伏羲画卦依据了河图。汉代人的说法流传久远，影响很大，历代论述河图洛书的各种著作，大都是对这两个基本问题进行了考辨和论析。一 伏羲据河图而创立八卦第一个问题是伏羲据河图而创立八卦。
伏羲创立八卦究竟是怎样依据河图呢？各种书籍没有做出令人满意的解释。后代学者的工作，多是在八卦的方位和河
图洛书的方位相对照方面进行附会，做出了各种推测。 伏羲所创的八卦由两种线形符号组成，一个长划称为阳爻，两个短划称为阴爻，含有交错和变化之意。两种符号互相配合，每三画成为一卦，共有八种组合，称为八卦。就是这个八卦符号，这个八个卦。
这是，上面汉字是八卦名称，下面图形是八卦的符号。八卦的八种符号，朱熹的《周易本义》有一个《八卦取象歌》 就是这几句话，《八卦取象歌》叫做：“乾三连，坤三断；震仰盂，艮覆碗；兑上缺，巽下断；离中虚，坎中满。”这个很显然，很明确。乾 三连 坤 三断震 仰盂 艮 覆碗兑 上缺 巽 下断离 中虚 坎 中满
“乾三连”就是三个长线。“坤三断”，就是三个断线就是三个阴爻。“震仰盂”这个震的它的图形就像仰着的一个碗，盂就是盆或碗那一类那个器皿。这样图形就是仰盂。这个“艮覆碗” 和震的图形正好相反。盖在上面，长线在上面，下面是短的所以叫覆碗。“兑上缺”，兑上面那一划缺，下面两个是长的。“巽”是“下断”。“离中虚”，中间是个虚线，俩旁是实线，所以所谓“离中虚”。这个坎和它相对，
“坎中满”，两旁是虚线，中间实线。所以这个《八卦取象歌》对我们记住八卦的名称和它的这个图形的形状是非常容易。八卦的符号出自《易经》。由于《易》是伏羲首创， 后来传承过程中，夏朝时期的《易》叫《连山》，殷商时期