没有了。彼则不可见：就空了嘛。
命断诸息灭 过去亦复然 安般诸功德 出息与入息 众物及字义 我已略说竟
所以命断了以后，一口气不来就死掉了，很简单，所以天下事过去就过去了。还追寻它干什么呢？如果你一口气出去了，你还去追这一口气吗？
安般诸功德，出息与入息：出息与入息的道理都告诉你了。 ※ 真的气就是意。
※ 慧解脱非从定来不可。一般修行人都把细昏沈当成定。佛者觉也，既然是觉，永远是清醒的，这才是定。
１９９２年４月１５日 讲于香港 第五讲
孙医师报告：这几天坐的很安静。由数到随息进入定境，留在一个观照的存在里。在这个境中，自我的观念依然在，知道这个四周围的事情，慢慢观照到我的存在。在这个当中，自我和能观的是两个能分开的东西，这个我慢慢在观照下消失了，停留境界，进入一个无我的观照，最后观照静下来了，停留在一个渺渺茫茫的知与无知之间的境界里。在适当的时候这个知自然会起作用。
有时候也参南泉斩猫的公案，这个公案都如影随形的在脑海里，推不掉，斩不断。今天我得到了答案。六祖说的对「本来无一物」到后来的应无所住而生其心的大机大用，也是本来空的。已证悟的大善知识即心即佛，心本空，即用也是空，招念的是谁呢？就是我们的妄心，在六道轮回中制造因果。法身是佛，也是空。报身、化身是应物而生，自心的一部份，所以本空。猫的三身本空，法身也是空，所以不会招业，所以南泉不昧因果。我们要谨慎小心，对人对事完全在因果的网络之下，一不小心变成五百年野狐身。
是种增故说 未曾相离用 若为觉想乱 当习安般念
由风大产生安般的现象；出息、入息。我们普通凡夫的风大有增有减。譬如我们伤风感冒，呼吸会粗了，风大增加了。又如一个精神衰弱的人或临死的人，呼吸只有一半了，这个风大种减了。佛法是不增不减的，所以这个道理告诉你，未曾相离用，我们的生命同风大、出入息的关系很大。
苦为觉乱想：如刚才孙医师的报告，他了解到出入息就是出入息，就算是睡眠当中出入息也没有差别啊！他说出入息快了、慢了、自心也未曾改变。我也不会为修安那般那而令心不安。因为安那般那的本身也就是自心的一部份，安般难道不清净吗？他认为不用心加上安般上清净的，自由来去嘛。安般实在清净的很。他说自性自在。这是孙医师的报告。这一节是什么道理呢？也就是经典上说的未曾相离用。
安般本身出入息如果与感觉、思想加上去，变成思想多了。这里头有两个东西，呼吸同这思想。那么就会发生散乱，生命也是变乱的快，所以在这种情形之下应该修安般出入息，用这个法门，由风大调整变成气，由气变成息的时候，止息清净的时候，跟到是觉想。能知、能觉、能感受作用的、清净下来。这是一个方便法、一个方法，所以他说当习安般念。
已能应于数 则除内贪着 于数若随顺 是则离不顺
那么开始修呼吸的时候，先一个方法叫你数习。假设能每一次数习，十次或二十次，每一次都记得很清楚，中间没有杂念思想，这个数的作用达到了，则不要数了。现在到处都有人教数息观，一辈子就在那里算呼吸。我常笑他们说：你们是在学会计还是干什么？数到了
某一个阶段就要丢掉。所以叫你们注意三十七菩提道品，七觉支有个舍觉支，有个择法觉支。每进一步的时候就要丢一个。譬如你得到神通的境界，神通都要舍掉，才能再进步，不然你就停留在这里。于数若随顺，是则离不顺：如果你还继续数下去，那就糟了。所以修行要知时知量，要懂方法。
志在无乱境 能摄诸乱想 先数从一起 如是乃至十
现在倒过来讲数习的法门。为什么开始要计数呢？能计数的是我，呼吸属于生理。勉强把它们两个配合为一。道家就叫做奼女嫁婴儿，这个中间有个黄婆作媒。黄婆就是你自己的意志。它两个已经结合了，心境不乱了。那么这个方法计数开始就叫做数息。先从一数到十。
修行顺此数 便得功德住
由一数到十，由十倒过来数到一。就是这样一个方法，不要再加数字，慢慢的你几次来回，觉得没有散乱心，你就要舍了。孙医师的报告说顺其自然，其实这个就是随，还没有到止的境界。
已得功德住 则能求升进
灭一切乱觉 佛说增上故（数门竟）
能够由数到达随，才能求得进步。那么这个时候心息合一了，没有乱想了，佛说增上故：就慢慢的进步了。这个时候还不是得定。上面是讲数息的法门，下面这一段讲随息的法门。
数能灭一切 觉佛但言灭 一切不死者 以增上故也
这个数的法门能灭一切。心念和气息配合了，就灭掉一切散乱心。佛就是觉悟了的人。觉佛但言灭：这个方法是灭你的乱想心。但是他还有很深的内义。他也可以使你生命增长。所以道家如果和这个方法配合了，求长生不老，能够使你不死。这是气息的功用，以增上故也，有很多的方法可以增长。
内外出入息 去则心影随 决定善观察 顺是趣涅槃
什么叫做随息呢？就如刚才讲的，睡眠时呼吸也自在，一切自然。内是呼吸进来是安那。出去是外，是般那。这个就叫做出息、入息。实际上我们的念头，散乱心，几乎和它是一样，呼吸进多了以后思想乱，血液也流的快。如果修出息的话，血压也降低了，慢慢心境也不动了，去则心影随：所以一出一入之间，哪个时间修入息？哪个时间修出息？就要巧妙的运用了，要用智慧。决定善观察：这个道理可以达到涅槃的成就。
修行出入息 随到所起处
如是知升进 能离外念着（随门竟）
你要知道修行出息与入息，这里是讲随哦，你听其自然。庄子就讲过，常人之息以喉：普通人呼吸靠肺部。至人之息以肿：得了道的人，他呼吸到达了脚底心。是真的，我们在坐有人做到了，脚底心有感觉了，不过还没有到最高。至人之息以肿，到脚后跟，到脚底。所以他说修行出入息，随到所起处：每一口气进来，你知道它到达哪里。假定你今天消化不良，或肝脏有问题，气到这里会堵住。所以有一本佛经是讲出入息治病的经。自己可以治病。就是现在所讲的气功治病。修行出入息，随到所起处：你要体会这股气从哪里来，到哪里去。还有里面起来，譬如你坐的很好的时候打嗝，气到了你能感觉的到。有些嗝是胸口、食道管堵塞，如婴儿喂奶时打嗝，这个时候你轻轻在他背部拍几下就好了，不然气会堵住。有些嗝是从胃上来的。如果嗝从丹田上来，那功夫就很不错了。真的做功夫会打嗝，这是什么道理？比如说你在水塘里丢下去一块石头，它沈到底以后会冒泡上来。就是说你的气已经到下面去了，它反应出来就是打嗝，把身体的炭气排掉。所以我们中国道家把呼吸叫做吐故纳新，吐掉炭气，旧的气。进来新鲜的氧气。
下面这个小字注解是不对的。他说出入息所起处同在脐。古文有一句话叫做画蛇添足。蛇本来没有脚，你画蛇添足引导别人走错了。随到所起处，真到气通了，那个嗝反应上来，是从海底起来。等到如庄子所讲的，从脚底上来，那就不会打嗝了。功夫到了你自己会知道。如是知升进：知道自己一步一步的进步，就能舍离外贪着了。脾气会变好，气质会变化。这个贪还包括两性之间的欲念，外贪着去掉了。这是随息法门。
安止极风处 三摩提等起
三昧即已起 便得功德住（止门竟）
安止极风处：这是讲到止，止在极风处。他下面小字这个注解不对。他说极上下风际。上风际在哪里？这个注解的人不懂，所以我说他是画蛇添足。真的不出不入了那个是止，那个叫做息了。安止极风处在哪里？风处究竟在哪里？佛在【楞严经】上分析地水火风等，讲到风他说「性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所。」这个风的作用，它的性是空的。同人思想的本身一样，它本来是空的，可是它起的作用，大气流可以形成宇宙，或者形成一个星球。清净本然：它本来也是清净不动的，没有风来去的作用。周遍法界，无所不在，无所在。那么它怎么起作用的？心物两个配拢来，唯心一半，唯物一半。随众生心，应你的知识范围，每个人的知识范围、功夫的深浅不同。循业发现：跟到你的业力发现，换句话说，你能真修这个风，修止息修好了，你修成神仙，长生不老也是你的业。他并没有否认这个不对，没有说不可能。
这本【达摩禅经】是介于小乘和大乘之间。谈功夫，没有讲最高的原理。所以极风是到空的境界，并不是说上面到头顶，下面到脚底心，或者停留在哪一个地方。
什么叫止呢？刚才孙医师这篇报告很好，可是没有进一步。真的不出不入了，止息的时候，这个是定的初步。三摩地是真正的定，你呼吸也定住了嘛。所以我说什么叫定？譬如一个轮子在转动，我打一颗钉子，把轮子钉住了，不动了，这个叫做定嘛。对不对？你说心不散乱亦不昏沈，用一颗钉子钉住了。你的息还在往来，还在动乱中。所以安止极风处，也到了空的境界。三摩提等起：你各种三昧的境界才来了。现在你闭者眼睛坐在那里，只能叫做打坐，不能讲得定耶！也没有得止啊！不要把普通的打坐就叫做入定，那就叫做吹牛皮，那就不对了。三昧即已起：三昧就是三摩地，中文翻成正受。你三昧达到了，便得功德住。这个算是有功德了，有成果了。功德是在这里，有功劳的成果。你达到了，所以得定了，这个叫做得止。
修行止住已 种种观察风 先观于本处 谓风所从起
这一段是讲观。得止以后，由止再修观。我们普通讲由定再生慧，智慧是由观察来的，这个观察中间有差别，所以择法觉支了。那么既然有思想，有观察。思想是不是妄念？也可以这么说，但是太拢统了。止观的观法与普通的观察都有思想，妄念，但是有差别，是程度的问题，多一分、少一分就不一样了，作用就变了。所以修行得止以后，你在这个止的境界，你那个能观能知的自性并没有停止。
种种观察风的作用，风大的作用怎么起的？先观察于本处，谓风所从起：譬如讲现在外的天气，没有风，所以天气很闷。那么这个空气里头的风到哪里去了？它没有流动。就是在停止、闷住的状态。可是你不能说它没有风。这个风的本性还存在，不过不动了，流动起来就是风。风在静止状态，风还是存在。所以我们得定的时候，风的功能它在你生命里，不一定是身体的外面，还停在这里，你要看清楚。
此处为云那 为一为二耶 冷煖悉观察 八种如前说
我们生命的重点就是这一口气，为什么只讲风呢？地大是骨头，细胞、蛋白质等。水大是液体。火大是本身的热力。风火是相连的。因空气流动的摩擦就发热了。水大跟地大是相
连的，冷冻的水就是地大，地大溶化了就是水大。但是四大又是各自独立分开的。
那么这个四大，这个物质世界同精神世界怎么会结合起来形成一个生命呢？它起了作用还是一个。那么生命是一体的，还是二元的呢？冷煖悉观察：这个气体在身体内部有冷有煖，有粗有细，这都是过程不要怕，还有酸、痛、麻、痒、胀。甚至没有病的人发病了，这并不是作功夫不对，是你身体内部有病，它给你弄出来，我们感觉到了。这八种前面讲过了。
为总观诸大 唯在一种耶 观时悉俱有 以一增上说
所以你要分析自己的生命，地水火风要一一观察。究竟五脏六腑，肺啊，肝啊，还是脑的问题呢？你要内观清楚。观时悉俱有：你观察这个时候四大通通起了作用，身体变化，还是单独起作用？以一增上说：这一部份的功能增强了，你这样的观察。
修行观风大 造色从彼生 唯心与心法 依彼造色起
佛法里修安那般那，因为风大是生命最初的能源。这个风不是空气里的气流，这里是修“息”。也不是说鼻子的出入息就是风了。在这个前面的能力是气哦。譬如你手搧一下，动力大才觉得有风嘛。动力小只有气，那个不动的就是息。
修行观风大：我们这个生命的色法，色法就是地水火风，我们肉体的每一个细胞都是。医学上所说的遗传基因，这个基因可以说是色法最初的东西，科学叫它是基因，这个还是个因。基因也就是色，色之因。这个造色之因是靠这一股生命能，这一股生命能我们叫它是气。造色：造出来的色法。造出来这个生命、身体。由一个精虫、卵子、基因变成我们现在这个人。都是以这样一股气为主。乃至于我们讲思想的唯心。唯心与心法：上面讲唯心的心是全体的心，整个精神生命。下面讲心法的心是意识的心，意识与思想，唯心与心法。依彼造色起：这个心法是由脑电波，脑神经反射来的，这是心法。唯心更进步了，那个是生命的根本。他说唯心与心法，依彼造色起，都是依靠现在生命里头造色的功能来的。
非彼造色已 而复有种大 诸有出入息 是风名依种
他说并不是我们有了这个身体以后，然后才有种大，才有呼吸的作用。他说不要这样看，前后的因果不要颠倒了。也就是说我们生命能发生，变成基因，变成生命，是靠风大来的，靠气来的。如果你把那个基因放到冷冻库里，保护的不好，基因就会死亡，还是风大最重要。诸有出入息：一切众生就是诸有，一切众生都有呼吸，任何一个生物都有呼吸，全息的作用。是风名依种：都是这个风大种性的功能所发生的。
报风及长养 是为三种风
什么是报风？我们生下来活一百岁的人，这个身体叫业报之身，来还帐的。如果一辈子享福是善报而来的。一辈子痛苦是恶报而来的，来受罪的。这个是报身。这个报风是一种。长养风是一种，就是上次讲的，婴儿刚生下来，也没有喝奶几秒钟就变那么大，那个叫长养风。可是你不要看我们身体在衰老，只要没有断气以前，你那个长养风还在，那个功能还在，不过它变弱了。如果你懂这个道理，把那个功能增强，可以却病延年的。报风及长养风，根本风。报身的风，长养的风同你根本的风，就是你风大的种性。是为三种风：他这里所讲的风是指生命的能。
或说入在前 出者在于后 或说出在前 入者在于后 皆有因缘故 彼作如是说
或说入在前：有人认为入气在前，先吸气才有呼气。或说出在前：有人认为先呼出去再吸住来。皆有因缘故，彼作如是说：其实不同。有些人以出气为主，所以我常常骂有钱的人财大气粗。因为他喜欢骂人，是以出气为主。有些内向的人，他对任何人都害怕，他以入气
为主，的确有差别。这是报风的问题。所以你看佛学是那么科学。有些人出在先入在后。有些人是入在先出在后，各有他自己的生命因缘，彼作如是说。
如其真实义 慧者乃决定
他这里提出来古化代的修行人有三派的意见。等于科学上意见的不同。当然都非究竟。真正究竟，只有你自己修持证到那个境界，大智慧才看得清楚。不能以少数人，或者多数人的经验，就认定是出气在先，或者入气在先。
于脐处所起 净治毛孔道
肚脐密宗叫脐轮，道家叫丹田。实际上这一部份与肾上腺的贺尔蒙有关系的，一直通到睾丸这一部份。女性到子宫这里。所以婴儿的呼吸是在丹田呼吸。如马友慧前几天的报告，她不是说在丹田呼吸吗？这个在道家叫做胎息，胎儿的呼吸。胎儿在娘胎里头没有用鼻子呼吸啊！靠脐带跟丹田呼吸。胎儿的营养也是靠脐带输进来。于脐处所起，净治毛孔道：注意！丹田的呼吸，内呼吸还不是根本。但是功夫已经很好了。这个是报风。也与长养风有关系。下面小字的注解对了。此报风开毛孔故名开，非出外。所以叫做呼吸出了气，并不是损失掉了。这是本身里头胎息。
由此风义故 彼说出在前
你懂了这个气的道理，彼说出在前：因此这一派说出气在前。 毛孔已开净 入者则在前 如人初生时 阿那入故起 息风最先出 是故说般那
他这里讲毛孔，也就是整个细胞都已经换过来了。毛孔已开净：那些人的身体变好了。入气多，出气少，所以他说这个理论不是空洞的。上面讲慧者乃决定，你要真修实证，功夫到了，智慧开发了，才能了解。如人初生时，阿那入故起：在娘胎时，胎儿的呼吸靠脐带，是胎息，胎儿生下来，第一口气先进来，胎儿才能成长。息风最先出，是故说般那：所以得定的时候功夫到了，最后这一口气呼出去，定住了。这不是空洞的理论。
息风诸种大 割截不生苦 当知彼非受 谓受则不然
我们生命里头的来来去去，呼吸一进一出，这个息后来变成气了，再粗就变成风了。诸种大：这些大种，地、水、火、风。尤其拿风来讲。风根本是个物理的东西，不是物质，是物理。割截不生苦：你拿刀来割它，把它磨碎了，也不会生苦。所以你要知道，你能感受得苦、得乐，在生命里的作用，那是受阴的作用啊，不是气的关系。当知彼非受，谓受则不然：你认为气，受气了，气感受痛苦，那就完全错了。
以彼修行者 不患诸断逼 是故出入息 于身复非受
所以你修行作功夫的人，不能说绝对无病啊。随时会碰到，天气变化，饮食不对，也会有病啊。出入息是生命的根本，可是它并不知道苦、乐、非苦非乐等。
识命若断时 息则不回转 是则众生数 必由命根起
可是它同我们生命的关连在这里啊。当我们要死的时候，命根要断了，意识也完全涣散了，这个时候要死了，这个息只有呼出去，不回来。所以要晓得一切众生的生命根本，风息的重要。
息则是身行 世尊之所说 亦名根本依 众生所由转
风息的作用是身体上生命的活动“行阴”。这个生命活到行阴是很重要的一部份。也就是说它来去生灭，生命活到就是行阴的作用。这是佛告诉我们的。所以我们的生命拿地水火