第十一章 婚姻、家庭与亲属制度 第一节 性别与社会性别 第二节 婚姻与家庭
章节要点：
从民族志的材料看，任何社会对生理上的男人和女人都有不同的社会期待，因此“性别”过程实际上是一个社会文化过程。相较而言，生理性别指的是人类身体的二元生理特征，而社会性别指的是生理性别的不同社会文化建构。女性主义人类学注重两性关系的社会历史建构和两性不平等的根源的研究，引发了人类学对性别研究的深刻反思。
婚姻是制度化的性结合。人类婚姻的缔结与人类生物、文化和社会适应的策略相联系，具有双方利益上的经济、政治意义。婚姻的发生与存在的理由似乎还和性别分工、婴儿对母亲的依赖，以及规性的关系等相关。
家庭是一种具有共同居住、经济合作及生育等特征的社会群体单位。包含不同性别的成年人——其中至少有一对可以发生经社会准许的性关系，以及他们所生育和收养的小孩。家庭形态不是静态而是动态的，一个社会中可以有多个家庭形态并存。常规的家庭分类有核心家庭、主干家庭和扩大家庭/组合家庭。家庭过程中可以发现其扩、分散与分裂和取代的转换现象。在世界各地还有一些动态的家庭类型不好归类。
用于亲属关系的各种称谓中，划分了包含自我的血亲和姻亲的亲属位置畴。但亲属关系是人类文化的一种创造，它并不简单地对应于生物学意义上的遗传关系。亲属制度不仅是一种称谓，而且体现了人们的相互关系、所承担的义务和应有的行为态度。世界上存在的主要六种有规律的亲属称谓制都独立的出现在不同的社会中，但重复出现的情形表明，每一类别出现的条件的相似性，以及不同系统称谓涉及的群体和地位，无论在初民社会还是在当代社会都是重要的研究素材。
继嗣群实际上是一群根据某种继嗣规则限定的、具有共同祖先的血亲。这其中既包含血缘的遗传基础，也包含文化的传承和规矩。中国汉人社会的宗亲和大家族就属于这类父系继嗣群，其中，个人的权利、义务、财产、社会地位，以及民族属性等等都是通过继嗣而先天获得的。继嗣群还有多方面的社会功能，包括政治功能、经济功能、功能以及文化功能等。继嗣规则的一个重要决定因素就是婚后居住模式。不同的居住模式在聚拢某类亲属的目标上产生一种力，成为建构地方群体时极为重要的因素。
这样，我们需要进一步关心各种亲属称谓制、继嗣群和居住法则的相互关系。问题在于，有时血缘关系并未改变，但是文化模式的不同决定了建立在血缘关系基础之上的社会关系的亲疏远近。这正需要加以人类学的文化分析。
第十二章 濡化、社会化与涵化 第一节 人性与人格 第二节 濡化、社会化与涵化 第三节 文化中断与文化适应
章节要点：
人性是指人的本质属性及人类所特有的生物、心理、思维与行为特征。它是由人的生物性、文化濡化与社会化等整体性涵共同作用的结果。人性的研究主要循着两种角度：一是从人性的转变方面做理论的探讨；一是从文化的传递角度做社会的观察。
濡化强调个人或群体化某种文化类型的过程，在与社会的互动过程中，探讨该过程的特点和条件；社会化则强调个人按社会的某种规定和要求行事的过程，这就包括了更大围的多种文化类型，两者有侧重点上的区别。涵化是指两个或两个以上不同文化体系间由于持续接触和影响而造成的一方或双方发生的大规模文化变迁。涵化指在不同文化之间的文化传递，即不同文化间的接触使得其中一种文化采用其他文化的全部或部分，获得新的文化模式。
从整个文化体系来考察，文化适应不仅是个体对文化传统及其变迁的不断调适，而且是一个建立新文化模式的过程。它不仅存在风俗、信仰、制度等的再解释，而且存在着目标与价值、行为与规的再取向；有时候，因政治、经济、伦理等多种关系复杂交织在一起，故而需加以整体考虑。
文化的适应与连续性是指个体在长时间获得了文化的期待与责任，而文化的中断则意味着文化期待与交流滞障；在异质社会中的文化中断则主要指文化间交流活动的误读与中止。
现代社会的文化中断和文化适应的问题还反映在文化输入与文化输出的过程中。文化输入对异文化的吸纳，文化输出对文化的传播过程所发生的文化涵化的过程与结果，和文化当事人的主动与被动性相关，亦同政治、经济与文化的实力、战略、组织、计谋、教育、创造等相联系；而文化相对性、创造性和多样性原则是寻求现代世界文化适应与发展的基本前提。
人类学提供的文化“整体观”、“比较观”和“相对观”可以辅助现代人不断反思我们今天所面对的社会，把人的学习和教育过程看作是对社会化的一种选择性获得过程，并通过持续的跨文化观察，寻求文化中断的解决之道。
第十三章 族性与社会分层 第一节 族群与族性 第二节 族群认同与族群关系 第三节 社会分层
章节要点：
族群成员认同和分享他们与其他族群相区分的祖先、历史和文化传统。其成员在族籍诉求上带有主观文化认定和场景的变动性。族性是关于族群认同的感受、族群象征和族群关系等观念的复合体。这是基于文化特征的一种分类图式。对文化方面的族群认同不会消失，族群认同感通常通过选择性的符号来表达。每一个族群都有族界标志，包括语言、、体质特征以及其他文化特质。人类学界主要流行两种族群认同理论：原生论与场景论。当今世界的许多冲突是族群/民族之间的冲突，社会、政治和经济的平等与和谐需要通过政治调适来实现。
社会分层虽然有时与族群的区分有关，却是区分人群的另一种方式。每个社会中分层的程度和种类皆有所不同，但社会等级是不同社会组织中的一项重要特征。社会分层的三个主要层面是权力、财富和声望。据此，人类学家已经辨认了三种社会体系类型。
分层最不明显的是平权社会，社会中的每一个成员都平等接近基本资源、权力、声望。平权体系主要见于游猎和食物采集社会。在等级社会中，人们被区分为不同的等级而在声望上有所不同。在分层社会中，社会、政治、经济的不平等是制度化的。最为彻底的分层社会是那些基于阶级或世袭等级的社会，其成员不平等地接近财富、权力和声望。阶级社会与获致地位相联系；世袭社会则与先赋地位相关联。关于社会分层，功能主义理论强调分层体系的整合性质；而冲突理论则聚焦冲突与变迁。
第十四章 政治组织与社会控制 第一节 政治组织 第二节 社会控制
章节要点：
政治组织和社会控制是权力分配与嵌入社会的方式，通过政治组织，维持社会秩序、管理公共事务以及解决冲突。政治组织主要研究诸如政治角色的分配、政治整合的层次、权力和权威的集中、社会控制的机制以及解决冲突的手段一类的话题。
为了恰当地理解社会的政治组织，需要根据生态、社会以及意识形态脉络进行考察。政治人类学根据复杂程度（政治整合）、领袖性质（政治角色的转化）以及集权，通常区分为四种基本不同形态的政治组织（体系），依次是未集权的队群、部落与集权的酋帮、国家。
在缺乏政府的正式机制的情况下，许多队群和部落社会通过一些非正式机制维持社会控制。除了利用社会控制的非正式手段之外，社会还通过正式的机制维持社会秩序和解决冲突。战争则是群体或社会之外的一种主要的社会控制机制，其主要原因是自身社会问题、外部威胁、政治目的以及道德地位。
社会组织与社会控制的人类学研究有不同的特点。从早期的进化和功能的权力研究，权力的规则、实践与形式研究，到文化与象征在建构政治关系的认知与意义上都有建树。值得提及的是政治研究的过程式。这一式将冲突置于政治分析的中心，放弃将诸如政府和世系群这样的政治结构作为政治分析的聚焦点，成为人类学视角的政治研究的区分点。而中国的权力与政治的研究也已经从单纯的村落研究达到国家与地方关系的关联的和多视角的观察与诠释。
第十五章 与仪式 第一节 人类学视野下的 第二节 仪式与巫术 第三节 社会中的
章节要点：
是信奉超自然存在的任何一整套态度、信念和习俗。人类学的研究不仅关注制度化的，也关注那些相对不甚系统的民间信仰。其中包括它们的社会功能、目的、事件、进程、场所、实践者、组织者的容与性质；也包括神明、经典、祷词、读本及伦理与道德表述。信仰在过去和现在的社会位置以及众多难解之谜，促成了相关学科不断探索，获得了积累性建树。
对主神、祖灵和非人精灵等超自然存在的信仰，实际上是人类生存的适应性策略表现。在活动中，我们注意到专业师——祭司和借助巫术力量使人神沟通的民间师——萨满存在的社会文化意义所在。
仪式是人类学研究的重要切入点之一。原因在于仪式过程所集中展示的容容易把神、人、社会、祈望和利益等的关系网络呈现出来。生命仪式是与个人的生命周期相应的过渡与转变性仪式，而强化仪式是在群体生活的关键时刻用以团结和认同社会成员的仪式。
仪式总是充满象征的意蕴，但象征的意义却是文化的建构。在这里，象征把身体性的、道德性的、政治经济性的力量作为现实化的手段，象征又是不受社会规约束的人性的情感与冲动。然而，需要从不同层次理解是一套行动的象征制度，仪式象征性地提供人生与世界的理解，以及获得精神、灵魂和情感的交融而摆脱世俗。
一方面包含着有关环境的知识与暗示，成为当代道德意识与社会关怀发展的重要部分；另一方面和科学之间存在着冲突和紧关系。如何看待与科学之间的对立、分离和相互关系，是人类学的重要关注之一，其中包括不同文化对科学与的不同理解。在与社会的关系上，通过一系列的对道德和伦理信仰之化，以及忏悔和奖惩，创立并维持社会控制；人类还记录了运动与社会重整的重要关系，认为运动是造成社会变迁的重要因素之一。