改善记忆:讲你大脑的语言

所谓难作象者,如记“每”字则母头戴帽,“灾”字则以火上张盖,“午”字牛断其头,“干”字羊截其角,“£”字龟缩其首,“方”字房撤其户,“什”字老人手携藜杖,“亚”字恶人割去其心,斯又以形与意损益本体而成象者也。

更有一法,乃以两象合为一体,取其前半为音,后半为韵,以翻切字法,区而识之。如人首兽身,或虫首禽身,或人与禽兽昆虫,凡一切动植有形物类,交互其体,而各半之。前段之象出切,后段之象行韵。依法翻切成字,记其象则忆其切,忆其切则忆其字矣。其记愈为简便,其理愈为精妙。是以人首羊身,取人羊切攘;铁钉钉鸡,取钉鸡切低;狗身马头,取马狗切亩,鱼首人身,取鱼人切訚;鹅头龟体,取鹅龟切巍;人额上猴,取额猴切沤;饰锦于笔,取笔锦切禀;貂后狐前,取貂狐切殽;玉质斧形,取玉斧切禹;蒲中居鳌,取蒲鳌切炮;猪困于筌,取猪筌切旃;狮而象牙,取狮牙切撒;烹羔于鼎,取羔鼎切影;野人杀麝,杀麝切实;豹张两翼,豹翼切必;獐生长尾,则獐尾切旨。其妙难以形容,此则取两象之音韵合为一字之翻切,其法固不可胜用,第音韵多同,虽切得其声,未审其字,则于上下文义融会贯通以求之,庶无差讹之患。又有不可不知者,凡预料诸象,概以人之活象为上,其余物之死象为次,故字字必求死活二象,咸备目中,以应其用。如记裘,先以所知姓裘之人为活,继以毛裘为死;记算,先以所知善算历法之人为活;继以算盘为死;记凤,先以所知之人名凤者为活;继以丹凤独立为死;记剑,先以所知之人好舞剑者为活,继以宝剑出匣为死。如记数目,则以先知行一之人,行二以至行九行十者当之,又以某百户为百,某千户为千,某万户为万。万户即今指挥,或以所知姓万之人,皆活象之例也。记一以横栓、签担、铁棍、长戈。记二以挠钩、钢叉、象牙、牛角、兔耳;记三以三眼神枪、鼎足、心星。记四以农家四股穫叉,或棋枰四角方棱。记五以掌开五指,或五峰笔架。记六以棱觚六角,或六合圆帽。记七以瑶琴七弦。记八以鹿角八叉。记九以斑箫九节,筝鸣九弦。记十以十字木架,或两掌并张。此为死记之例也。惟数字连记者最为要法,又另详后篇

定识篇第五

凡记识,或逐字逐句,或融会意旨,皆因其难易多寡,量力用之。如记“学而时习之,不亦说乎”,则以俊秀学童立观书册为“学”字,以武士倒提镋爬象“而“字,以日照寺前,一人望之,象“时”字,或以姓“时”字、名“时”之人。以日生两翼,一人骇观,象“習(习)”字,或以姓“习”、名“习”之人。以一人持尺许之木,削断其头,象“不”字。以一人肩横一戈,腰悬两锤,象“£”字,“£”,篆文,即“亦”字也。以傅说筑岩,取“说”字,或以一人拍手仰面而笑,亦象“说”字。以一胡人胡服而居,假借“乎”字。以上九字,逐字立象,循其次第,置之九处,此盖一字寄一处之例也。若欲总记数字于一处,则字象及意象,融化为一,务成自然。如记“尊德性”三字,先定第二字为活象,以有德或名德之人居中,左手举一酒尊,右手举带血生心,合成尊德性三字。若置四字、五字,就以一童立其前,如置六字、七字,就以二童立其前,皆举执实物以象。如五字,即“尊德性”下,续“乐道”二字,就于前象之前增一道服童子,左手擎龙头鹤身之象,切“乐”字,通成“尊德性乐道”五象,记之一处。如七字,即“尊德性乐道”下,再续“极安”二字,就于前有德人之前,道童之右,增一女子戴大斗笠为“字”字,左手擎太极图,取“极”字,总成“尊德性乐道极安”七象,记之一处。若数目重叠,更宜熟习此法。如记十一,则以一人行十者,右手执长戈以象之。如记二十,则以一人行十者,左手执铙钩以象之。如记三十四,则以一人行十者,左手持三眼神鎗,右手持农家四股获叉以象之。如记五百,则以一百户,左手持五峰笔阁以象之。如记六千七百,则以一千户,左手举琴,右手擎六合帽以象之。如记八千九十,则以一千户,左手持八叉鹿角,其侧一人行十者,左手握九节斑箫,合而象之。如记九千一

十一,则以一千户,左手举筝,其侧一人行十者,右手持签担,合而象之,因千十之间空百,故以二人判之。如记万,则以万户为活象,而执死象以成其数焉。此盖一句数字共记例也。逮欲融会数句之意,则以一象或二象,可该一句二句,以至一事大旨,然必亲切自然,庶经久不忘,如以一人圣容儒服,持白璧一方,纳向金藤笥中,旁立胡贾,捧白金十定,仰嘻求售,是象乃记“有美玉于斯,韫椟而藏诸,求善价而沽诸”三句。如以一室罗列金玉锦绣服玩器具,中有一人温恭凝居,其窗壁间十目十手,俨如指视,是象乃记“十止所视,十手所指,其严乎?富润屋,德润身,心宽体胖”六句。如以二人衫巾相向,各执一簪而比同之,是象乃记“朋盍簪”一句。如以一人运动浑仪,其日月五星晶光杂焕,是象乃记“璇玑玉衡,以齐七政”二句。如以一人射猎,逐二狼,一前蹶自蹈其悬胡,一后蹶自蹈其尾,是象乃记“狼跋其胡,载疐其尾”二句。此则取象以记章句之例也。凡记诗文书劄,一如是例,或一二句,或三四句作象次第安置,其处甚少,其记甚多,虽连篇累牍,殊易排布,兼易识存,即偶忘一二字,其大意尚在,而辞可渐索,较之字字记顿者,抑又简捷矣。又如一方伯,戎衣跃马,执旄秉钺,有两野老,控其马衔,哀容仰视,是象乃记夷齐叩马而谏也。如一人箕踞睥睨,一人携杖而至以击之,是象孔子责原壤而叩其胫也。凡记典故、记事实,一如是例。更或华卉图书,或良工冶范、镌刻,或优俳搬演,或傀儡当场,乃有俊伟悦观其间,或以学士先生讲论台端,弟子拱听函丈,可以表而识之。第初学记法,须逐字句定象,不得躐等,遽尔牵联凑合,俟其习练既久,象所既熟,然后任意取用,不复拘泥。其象论多端,善学者更宜明达,附揭十款左右。

一、宜生动有致。盖兀坐、蟠居、稳眠、林立,其象既死,易致遗忘。但象有定,必不能自动者,亦以人事用之,因而活之。故象人也,或笑、或歌、或号、或泣,或手舞足蹈,或首掉手摇,或舒体徘徊,或抚膺瞻顾,或春容而长啸,或肮脏以雄谈,或撑耳沉吟,或搔首踟蹰,或张眉瞪目、怒发冲冠,或扼腕竦容、愁容下带,或捧心而凝盼,或蹙额以长嗟,或屈指如有所筹,或鼓颐如有所啖,或矜持褒拜,或跳跃狂呼,或祝祈于庙貌巍灵,或侍听于庭仪典训,或玄览六合,或妙观两仪,或枕肱而延瞩浮云,或抱膝而停思玄理,或展经朗诵,或搦管微吟,或引扇开襟,或加簪举袂,或敛容敬肃,或散发逍遥,或揽监擒班,怃然太息,或执巾拭涕,喟尔长吁,或促视图画,闪灼鼻间银镜,或坐调琴瑟,泠朗指下心音,或钟磬戛鸣,或笙箫鼓吹,或筛金击柝,或携杖搴裳,或和味鼎中,或割鲜几上,或旋烹而啜茗,或当食而尝羹、,或提莒抱罂,或操刀荷篑,或挟持两石,或负戴千钧,或睥睨弯弓、直呼中的,或桀骜试剑、仰绝垂缨,或蹴鞠投壶,或弄丸投石,或拱珍而矜夸珠璧,或采芳而把玩芝兰,或种植阶除,或耕耘畎亩,或酩酊而潦倒,或鞅掌而憩休,或称比干戈、耀武扬威,或抹施粉黛、委婉娇羞,或官吏坐趋,或主宾揖让,或倚木而欣颜击节、客共嘉言,或临风而把臂衔环、朋同雅叙,或徒手扑搏,逞技于间场,或执版辨争、健讼于公府,或饰涂鬼面、辗转揶揄,或俯据狮音、张惶咆吼,或籧篨悼惜,或憔悴伤悲,或优游乎泉石缔盟,或欷歔乎河梁送别。以上诸貌,未尽形容,随人点缀,倘非损改常规,力标新姿,则象必雷同,难于料理矣。其余一切植蠢,咸云死象,又非与人可同日语者。然亦须概用人象活转其机,或游观指顾,或导引招摇,或豢养滋培,或操持振作,一主于感动之而已。至若木石、宇垣、器皿、杂具、诚死物也,亦以人象临事展用,箸力运移。夫惟蠢然介然者,皆得随意斡旋,悉中矩度,孰谓死象而无活法以活之乎哉?

二、宜好丑悬殊。好则美丽精洁,不则粗恶丑陋,切忌瑕瑜之不掩,亦恶非刺之莫加。假如衣服,若精丽则采绮华章,珠宝缘饰,紫貂狐白,锁袱鹅容,若丑恶则败絮敝麻,褴褛鹑结,穿膝露肘,掩以蒲毡。其余物用,以是推之。

三、宜鲜明起观。盖五采炫耀,夺目映心,易记易索。

四、宜装束得体。凡人品流不同,服饰亦异,装扮相称,记认方明。如王者则冕衮弁服,公侯则簪缨蟒玉,文臣则梁冠朝服、幞头大衫,武臣则甲胄锦袍、佩刀弓矢,或皆以峨冠博带,锦绣品章,其余生儒、吏胥、军民、优隶,各照本等服色,易于分别,庶免混淆。

五、宜奇偏可喜。凡身材之肥瘠短长,面色之黑白,须发之多寡,及伤残有疣赘诸类,必各极一偏之致,反觉趣味可挹。若只寻常面孔,何由映射瞳眸?

六、宜怪异可骇。如人有三头六臂,竖目两角,喷火赤睛,哆口属耳,獠牙毛面,虬鬣虾须,龙有九尾,兽有两翼,蛇有四足,鱼有双头,豕彘柔毛,牛羊刚鬣,禽生四掌六羽,马生瑞角鳞文,诸如此类,引而伸之,不可胜数。

七、宜态状可笑。盖象貌端严,见者情沮兴索,惟态度之忽可解颐,遂光景之时欲耀目。如醉客脱帽张衿,行步踉跄,吐呕狼籍。又如狂人蓬头垢面,跣足裸体,披衣踣作,颠狂行止进退。此则可笑可谑,百丑其状,惟欲态度迥异,以便忆耳。

八、器技宜肖。凡人肄业,必执其器。盖以分别四民,因其技艺而识之。如象士子,则展卷寻行,骚人墨客,则吮毫洒翰;丹青则绘染图画,吏书则抱捧文卷,兵则戎服挎刀,农则执耒扶犁,佣则荷插担畚,匠则操磨斧凿,陶冶则修治模范,渔樵则把竿执柯,商贾则盘算帐目,仆隶则绰杖擎盖,其余技艺皆可类推。

九、象所宜称。如天地日月,山阜树林,以至宫殿、屋宇、兕象牛驼,其形巨大,置之室隅,有不能容,擎之掌上,有不能举,乃因其所而细小之,使之容焉,举焉,而不知其为巨物也。有如棘刺针芒,蚁蝇蚊蚋,至微小也,置之于器,有不能察,握之于手,有不能睹,乃因其用而广大之,使之如杵如禽,易见易索,而不知其为细物也。

十、疑似宜分。如记日不可似月,记阜不可似山,记椿不可似槐,记殿不可似屋,记几不可似案,记榻不可似床,记骡不可似犬,记狐不可似狢,记鳖不可似龟,记鹤不可似鸬鹚,记雉不可似孔雀,记锦不可似绣,记珠不可似玑,记管不可似箫,记笺不可似楮。凡物有相类者,皆宜忌避,不可误犯,以致紊乱失真。否则,用而索之,必将混杂难辨,可不慎欤!

广资篇第六

夫中国文字,奚啻万计!人之知识学问,有博寡浅深之不均,设若字字作象,不惟连篇累牍,不能悉类。抑且意见未必尽合,音义未必融通,记诵繁艰,拘方执一,俾握枢转丸之妙,翻为死法矣。其作象也,以人为活为体,以物为死为用,业已发明为前篇。然其用事用意,则有活而实,死而实,虚而活,实而死,又有半活半死,半实半虚,文殊理别,难以雷同。兹以盖世所恒用,如天文、地理、时令、干支、人事、器物等类,标列百数十字,以为程序。其用事用意,虚实死活,因可概见,学者取而推广焉,或可为心机之一助。

天:一人以管仰窥浑仪,而璇玑运转不息; 雨:一鱼立于鼠背,取鱼鼠切雨;_ 露:一客行程,倾雨满道;

霜:一朝服宰相,张盖立甘霖中;

雪:一贾重裘大帽,遍体六出白花,一农蓑笠执杖,傍立欣然; 星:三台六符,灿耀在天,一丈夫昂首指颐,若有所讯结; 潢:一人黄其姓者,立大川之皋;

烟:苍青紫气郁郁葱葱,而山水之间,车马舟楫缥渺而来 和:一人哆口,把禾一束; 毨:巨兽毛皆振落,其身将赤; 氄:禽雏细毛初生,稀疏柔细。 牝:一马在槽,驹食其乳; 牡:一鹿双角八叉; 雌:一草雉栖于山梁;

雄:一雉锦身翘尾,游于冈阜。 跳:雀跳而前; 跃:鱼跃波间; 墦:螭虬蟠居; 纡:蛇引而行。 (全文完)

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