“九言”到“九立”的哲学智慧
福建省尤溪县文体广电出版局游良耀
春秋郑国执政游吉著名的“九言”，与当代福建省委统战部原常务副部长游嘉瑞的“九立”思想（简称为“游学双九”），极富哲理，深含教化，是不多见的至理名言。这一古今两位政治名人的“双九”，经湖南大学法学院院长、新儒学代表杜钢建教授提出后，受到众多领导、学者的欣赏和赞许，引起较大反响。许多知名学者在欣赏的基础上，已计划作为重点的研究课题。因此，我就游吉的“九言”与游嘉瑞的“九立”所富含的哲学智慧及推广的现实意义，作些初浅的探讨。
一、游吉的“九言”和游嘉瑞的“九立’是治国理政的标杆名言。
1.1、游吉“九言”内涵。
游吉“九言”：是指游吉在“黄父之会（-517年）”时，对晋国赵简子（赵鞅）说的九句话，即：“无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无敖礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。”用现在的语言就是：“不要发动祸乱，不要凭借富有，不要仗恃宠信，不要违背共同的意愿，不要傲视有礼的人，不要自负有才能，不要为同一事情重复发怒，不要谋划不合道德的事，不要触犯不合正义的事。”
赵鞅认真听完游吉的“九言”后，表示“赵鞅愿终身信守此言。”后人有诗曰：
生逢乱世处小邦，随附凤尾铿锵言。 新郑至今存游氏，观其笑语思前贤！ 《反经》佐证：“此九言，古人所以立身也。”唐杜牧 《归融册赠左仆射制》云：“ 太叔九言，服以行之，终身不倦。” 清钱谦益《父季兆原任工部司务赠中宪大夫》曰：“奉九言于太叔，守以终身。”
游吉“九言”,被汉语列为词语典故，九句格言，也被誉为“九言真经”。这九句话是从政者的至理名言。游吉的九言是他一生政治经验的总结，它令赵鞅先生终生铭记，对今天的人来说，也有十足的教育意义。
第一句：“无始乱”。就是要避免执政者的失误或乱决策，造成国家秩序混乱或动乱，以致百姓流离失所、民不聊生。
第二句：“无怙富”。怙（hù），依靠，仗恃的意思。就是不要仗恃富有，而目中无他。要看到山外有山，你富还有人比你更富。
第三句：“无恃宠”。恃（shì）依赖，仗着：仗恃。有恃无恐。恃才傲物。 就是不要仗恃得到宠信，就自高自大、目空一切、忘乎所以。
第四句：“无违同”。就是不要违背公议，要尊重民生的公共利益。不要背信弃义，取缔已经作出的许诺。
第五句：“无敖礼”。敖，喧哗、叫喊的意思。就是不要把礼喊在嘴上，不能空洞的言礼，要按一定的仪式实行礼。要建立一定的礼法制度，好让百姓有礼法遵守。
第六句：“无骄能”。不要把自己的才能视为骄傲的资本，不要对自己的成绩骄傲自满，不要认为自己的能力可以解决一切的问题。
第七句：“无复怒”。不要对同一事物反复发怒，不要对一个错误没完没了的
批评，不要对已经改正的案子翻老账。
第八句：“无谋非德”。不要谋划不符合道德的事，比如，夫妻之间，为妻者，不能红杏出墙；为夫者，不能包养二奶。
第九句：“无犯非义”不要犯非正义的事。作为国家，不要发动非正义的战争；作为个人，不要从事非正义的经济活动。 1．2、游嘉瑞“九立”内涵。 游嘉瑞的“九立”：是指游嘉瑞在海峡两岸交流活动中，长期倡导的，作为中华民族每一位成员，“要有家国情怀，在发扬光大家风族训中，为祖国立志、为人民立本、为文化立根、为家训立轨、为诚信立义、为清廉立德、为崇善立心、为往圣立国学、为天下(世界)立和平。在两岸文化交流中，增强对中华文化的认同感，为实现中华民族伟大复兴，共圆中国梦。” 游嘉瑞的“九立”，发展了张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句”。张载四句名言每一句开头都有一个“为”字的特点，可以简称“四为句”。而游嘉瑞的“九立”的每一句开头也都有“为”字，因此也可以简称“九为句“。 游嘉瑞的“九立”，是在为中华文明的复兴事业“先立乎其大者”，是社会主义核心价值观论述的补充和完善，是治家、治国都要首先抓住的根本、灵魂的东西。
第一句：“为祖国立志”。立志，是指立下志愿，树定志向 。“志当存高远”（诸葛亮），“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”（苏轼）“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（孔子），“治天下者必先立其志”。“为祖国立志”，就是不论身在哪里，都会深爱着祖国；就是不论贫穷富贵，都会竭力为祖国强大作贡献。 第二句：“为人民立本”。毛泽东说：人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。因此，人民，对我们共产党来说，就是天，就是地。人民的本，就是当家作主、幸福的生活。“为人民立本”，就是为人民服务、为人民谋幸福。这是我们共产党的宗旨，也是终极奋斗目标。 第三句：“为文化立根”。文化的根，一是中华五千年灿烂的文化。二是我们13亿人共享的那一轮精神的太阳--社会主义核心价值观。三是我们党提出建设文化强国的战略目标。“为文化立根”，就是要站在世界文明发展的潮头去规划中华民族的未来。不要崇洋媚外、照搬照抄西方的文化；不要让西方的节日文化冲击中华民族的传统节日文化。“为文化立根”，就是要充分挖掘和振兴中华传统文化，让中华厚重、灿烂的文化助推中国梦、中华民族伟大复兴的实现。 第四句：“为家训立轨”。家训,是先辈留与后人的为人处世宝典。最早可追溯到周公告诫子侄周成王的诰辞，自此绵延数千年，精深宏富，在中国传统文化中地位彰显。“为家训立轨”，就是要推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻等家训的主旨,作为个人修身、齐家之轨。 第五句：“为诚信立义”。“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体“内诚”的外化。就个人而言，诚信是高尚的人格力量；就企业而言，诚信是宝贵的无形资产；就社会而言，诚信是正常的生产生活秩序；就国家而言，诚信是良好的国际形象。“为诚信立义”，就是：做人必须诚实忠信，彼此皆以道义为原则，“以诚感人者，人亦诚而应。”（程颐）；做事要坚守诚信的道义，不能利益取代了美德、诚信让位于欺诈，杜绝商场上尔虞我诈，市场上假冒伪劣、有毒食品、短斤少两。
第六句：“为清廉立德“。清廉，指清白廉洁，奉公守法。是中国共产党对领导干部党风廉政建设要求。“为清廉立德”，就是要从道德的高度，时刻把党和人民的利益放在首位，严格遵守党纪国法，坚持高尚的精神追求，永葆共产党人的浩然正气，切实做到拒腐蚀、永不沾。 第七句：“为崇善立心”。“崇善”的崇，是推崇、崇尚、尊崇的意思。比用“从善”更具深意。善不仅自己要从事，从善如流，更要在自己行善的同时，去推崇善的社会化行为。“为崇善立心”，就是劝导人们要用心倾注慈善的光彩事业，劝导企业家以及每一个有能力帮助别人的大众，要自觉融入从善的行动中，为人类社会营造一个“人人都献出一点爱”的大爱无疆的美好人间。 第八句：“为往圣立国学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。张载的“为往圣继绝学”，其“绝学”，指中断了的学术传统。理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，所以要努力恢复。而游嘉瑞的“为往圣立国学”，其涵义更深、立意更高。是指对往圣的学说，通过全面挖掘、分类整理成国学来学习、来弘扬。 第九句：“为天下（世界）立和平”。张载的“为万世开太平”，其视野展望的“万世”的“太平”，仅仅是中华民族范围内。而游嘉瑞“为天下（世界）立和平”，其视野扩大到全世界。是依据中华人民共和国的外交一直奉行独立自主的和平外交政策，诠释了中国和平崛起是21世纪中国发展的新道路新思想新战略，是永恒的主题。“为天下（世界）立和平”，不是通过军事扩张、掠夺资源、争霸或称霸，而是主要依靠自己的力量，发展内需，改革创新，落实科学的发展观，积极参与国际经济技术合作与竞争，在与经济全球化相联系，而不是相脱离，更不是相背离的历史进程中，在改革开放的大背景下，独立自主地建设有中国特色的社会主义，促进国际社会互利共赢和共同发展，争取在本世纪中叶实现中国和平崛起的战略总目标。 1.3、“九言”和“九立”受到学者的高度关注。
2016年5月22日上午，在福州“立雪书院”召开的第二届“游学文化研讨会”上，围绕游吉的“九言”思想对儒家文化的贡献和游嘉瑞的“九立”思想对当今社会的作用这一主题，到会领导、专家、学者对“九言”和“九立”予以高度关注。
福建省朱子文化研究会创会会长，福建省农业厅原厅长吴建华作了《论春秋游吉》的发言。福建省姓氏源流研究会副会长彭嘉庆作了《略论游吉的历史贡献》的发言。福州市作家协会原主席黄安榕女士作了《春秋游吉:九言“的现实意义》的发言。福建省作家协会会员黄柽作《春秋、宋代、当代游氏文化的三个代表人物一一游吉、游酢、游嘉瑞》的发言。福建工程学院教授苏建新作了《子太叔（游吉）春秋无义战郑国有贤人的先秦贤相》的发言。
福建省社会主义学院副院长许通，解读了福建省社会主义学院课题组《论游嘉瑞五种精神》，对游嘉瑞创新提出“九立”思想予以高度赞誉。许通副院长指出：当今社会，不少人处于相当浮躁的态势，为官、为学、经商、从业，皆有浮躁气。在这种情况下，尤须学习游嘉瑞的精神。这五种精神为：为人豁达大度，宽厚慈蔼的精神；治学严谨缜密，博学深思的精神；为政虚心笃实，廉担道义的精神；为艺深研博采，融汇创新的精神；为业攻坚克难，科学拼搏的精神。
湖南大学法学院杜钢建院长研究提出：游吉是春秋时期游氏家族中最有影响的伟大历史人物。游吉与子产均德才兼备，同为郑国栋梁。子产去世后由游吉接位，相郑治国，令诸侯敬畏。游吉对赵简子所言著名的“九言”真经足以流传万