皖桐盛氏家规

家 规

端教训

惟敩学半念,终始典于学,而卿士大夫居家有法,言物行恒。先本身以立教,而犹必举前贤嘉懿,指点冠笄,薰聒幼稚,使之盈耳惬心者,所以扶正止邪也。盖人肖天地之貌,五常之性别于万物矣。虽蜾蠃昆虫而似称式彀,禽兽蠢物而仪舞呈能,况得其秀而最灵者?岂必诲尔谆谆、听我藐藐乎!且夫夏楚物教之具也,而非教所由适之具也。今人于家,善虽小而必旌,恶虽微而必戒,有作新之用,无好恶之偏。常时指事即物以发起其性情,教亦多术矣。而或反唇而稽焉,本末端也。故曰:威如之吉,反身之谓也。而躬自责者,为之对案不食。念祖宗之支,且为之加敬,其亦有见于此与。夫世家大族,济美亢宗,代出名流,或有一二不肖子弟,厕立其间,彼盖容隐姑息玩日愒时,率之不谨教之,不善也。不然,善歌者使人继其声,善教也而有不继其志者哉?故温公垂家范,曹大家作女戒,朱子并有取焉。

讲宗法

古者诸侯不得祖天子,大夫不得祖诸侯。故自天子诸侯而下,卿士大夫与君同始祖者,皆以别子为祖,而不得祖始祖然。虽不敢以为祖,而宗法未尝不及之。故曰:宗其继,别子之所自出者,百世不迁者也,群宗胥听命焉,是为大宗。宗其继,高祖者,五世则迁者也,三从兄弟胥听命焉;宗其继,曾祖者,再从兄弟宗之;宗其继,祖者,堂兄弟宗之;宗父,适子亲弟宗之;皆为小宗。祖易于上则宗,易于下故五世则迁也。而大宗,虽五世外者,死皆为之齐衰三月,惟其不迁也。礼曰:支子不祭,祭必告于宗子。传曰:卿置侧室,大夫有贰宗,所以别亲疏,分长幼也。盖人一身而五宗隶之,故立祠规者,先事之防范也;举户长者,从事之维持也。宗法既正,然后人皆知尊祖。尊始祖则敬大宗,尊高曾祖祢则敬小宗。尊祖故敬宗,敬宗尊祖之道也。

励臣节

君臣之义,通于天地,下济上行,而岁功成。君圣臣良而万邦治。故朝廷之爵以尊德也,贤者之进以行道也。德以格非心,道以臻上理,至矣。而自古荩臣陈力就列,实有矢怀精白而随事匡弼之主谊。然非投诚善道,有枘凿不入者。易曰:樽酒簋贰用,缶纳约自牖,岂不尝计其(无)咎于终哉?盖臣效忠良职无大小。处常则雍容奏功,处变则慷慨赳义。其志皆期有济耳。且夫洪钟声号怒者,击之则武;哀者,击之则悲。诚意之感异而声音变矣。故志于道德者,功名不足累;志于功名者,富贵非所知。富贵则鄙夫矣!或曰:廉吏不可为也,持廉至死者,妻子负薪。而究竟美无不彰,善无不报,清白吏之子孙,关西至今称焉。大抵孝子之门多忠臣,贪鄙之夫寡嗣续,非必果报不爽,亦其理应然也。至于地著者,皆君长之者也。奉公守法,莫非(酉京)臣。忆汉时自年六七十翁,未尝至市井,遨游嬉戏如小儿状,可不谓良善与?

笃父子

天性无所不体也,故仁敬止而有义者,即慈孝合而有亲。人之生受形于母而资始于父。虽属强暴,见子则怜;即在孩提,见亲则爱。此皆其无所为而为者。而或反其常者,欲蔽之也汩于利矣、迷于色矣,而巧发奇中者乘而劫之,其害遂剧。然见参商者,莫不为裂眦,闻之莫不为发指,倘所谓天性非耶?经传之载,孝子多属不慈之父。父之不慈,子之罪也。故号泣于天,履霜于野,皆以冀幸亲之一悟事之一悔,以喻于道也。倘以罪通于天而昧大杖,则走之义。是井廩余生及不圣于窃其节,以俱死饥寒微命反不贤于无所逃而待烹。岂所谓笃与?盖惟父化为慈,子成为孝。纯纯正正、履顺蹈常,则属有天幸矣。且夫椿萱并茂,堂构相承,此人间第一乐事也。而或啜菽饮水伤其贫,重裀列鼎洒其泪,昊天罔极矣而瞬不相及, 则祭而丰诚不如养之薄也。故不幸而病者,在床付之庸医,比之不孝不慈焉。若夫情无太过,丧明之哭,何以有罪?情无不及嬴博之葬,何以合礼?教善为慈,燕山之义,方可扬名也,而犊何以不可舐?保身为孝,曾子之全归可启视也。而股何以不可割,此又笃于天性者所当熟思矣。

睦兄弟

今夫兄弟,从父异形者,譬之手足,同一气也。不孝者无责矣;孝矣,未有不友于弟不恭厥兄者。孝而或不友恭亦不得为孝矣。夫鸡豚犬马,有家之常畜耳。苟为父母所注意,人子犹不忍伤之,况宗父之长男,爱怜之少子乎?盖携持负剑,爱笃于秦;涕泣关弓,道殊于越。天性之真,自生有之矣。嗟乎,兄弟之暌,自家人始故暌次。“家人花底莺声巧,天边雁影分三复。”斯诗可为长叹然。而作脯已知,空烦絮语;枯荆复活,岂信谗言?彼大才当晚成,良工不示人以璞事,如严父保如婴儿者何如也。岂致斗粟不与舂,煮豆嗟泣釜哉?顾恩之不终报,报相反者。半已分之不尽。而曰:人实我先。骍骍角弓,交相为瘉,苟有患难,御侮无人,噬脐其何及乎?古者异官之制,以尽人子之私。今之小嫌生忿,争端迭起,而不知易得者财产,难得者兄弟。鞠子之哀,天显之序,窃愿兄弟共念之。式相好而无相犹,斯干之什可咏焉。若夫棣华发秀,萼跗交辉,如薜之三,凤荀之八,龙马之五,常陈之二,难使人见羡于金昆玉弟,则光大门闾,祖宗更默佑之矣。

和夫妇

今夫父子以慈孝而有亲,兄弟以友恭而有序,夫妇以刚柔而有别,则礼运称家肥焉。而国肥与天下肥,莫不肇端于此。盖夫妇,人伦之首;闺门,万化之原。此易始乾坤,书先厘降,礼谨大昏,诗冠二南,皆正始之道也。故男女居室,人事至近,而道及于义森森而礼款款。早适舅姑而相随尽孝,静御琴瑟而相敬如宾,则天地万物之情见矣。世之徇情纵欲者,男失其刚健,妇失其柔顺。谑浪笑傲狂态似终风之霾,诟谇嚣陵恶声如狮子之吼。甚则舆辐自脱,牝鸡称雄,彼昏不知而行道指以为丑。故曰:“幽暗之中,衽席之上,一或亵慢,则天命有所不行。”诚有味乎其言之。夫诰五花而纶三锡,惟妻亦与其荣,褒内助也。反是而没入为辱,亦谓妇职不修耳。然而君子修身以教,室牖有斋相与理,其兴也勃焉;小人好恶一偏,倾城长舌相与耦,其亡也忽焉。理欲敬肆分而成败因之矣。古者通德之门,蔼然元气秉礼之宅,肃若朝规。上有寿翁寿母之具庆,下有佳儿佳妇之承家,气象益昌,法度益谨而效才良慕贞节者层出迭起,不将食报于无穷哉!

信朋友

物常聚于其类,而善莫妙于相观。故居肆者励其勤,乐群者辅其德。自天子至于庶人,莫不须性命之友以抵于成者。盖伦虽五而理则一。朋友又所以相与维持亲义序别之理,而不使至于悖者也。是故其势若轻而所系为甚重,其分若疏而所关为至亲。孚于嘉则吉,比于匪则伤。古之修道立教者所由用此为兢兢云。彼交称刎颈,反眼为之下石酒食游戏相征逐者,无论矣。即道义相期,许利害绝不易心,而或意见不相能浸,以峻绝割席,自廿而亲者失其为亲,故者失其为故矣。此无他,君臣父子兄弟夫妻之间,一切怀欺钓誉比合率联。况亲不足以相维,情不足以相摄,其轻合而易离,亦其理也夫。惟饬纪敦伦之士,臭味无差,往往经贫富而不变。管鲍分金,历生死而不渝;范张赴约,性命相依,意气相结。岂第倾盖如故、白首犹新哉!后之谓他人昆谓他人弟者,指天日誓生死,吾不知其信何如也。然而春秋以来,杀牲坎地神且不及听之,又奚论于噂沓背憎翻手作云、覆手作雨者?故曰:责善辅仁之外,无友生焉,其不信与?

端蒙养

凡人非上智,未有不由教而善者。如古妊妇有胎教之法,《礼》内则有始学之教,皆不可不知。即今常情教小子者,能言教之称呼及唱喏,务从容和顺,不可教以戏谑诙笑。四五岁教之谦恭逊让以收其放逸之心,温和安静以消其刚猛之气。有不识长幼尊卑者,诃禁之。七岁则入小学读童蒙杂字孝经等书,即与训解教以孝弟忠信礼义廉耻以养其心,教以洒扫应对进退以养其身,教以忠孝诗章歌咏以养其性情。稍长,而聪敏者,出就外传,渐次读四书六经,庶几少成若天性,习惯若自然,而大人之本实立矣。

定生理

居家以治生为先。庶民生理,惟士、吏、农、工、商、贾、医、卜八事。生理不治,孟轲氏所谓“救死不瞻,奚暇治礼义”。吾族为父兄者,须量子弟材质,俾于八事,各治一业以为俯仰之资,不可纵其游惰。如力足以自给,天资聪敏,须专志读书。亲贤友善以立身扬名显亲荣祖,生理之上也。次之,为商为贾为农为艺,各随其资,莫非生理。或有家贫乏甚质美而可读书、心灵而可以为医、卜志力可以为农工而限于贫不能给者,族长劝其本房兄弟给助之,无使失所可也;亦不可为僧道,不可为衙门皂卒,以玷辱祖宗。以前有为之者,听其更改。以后有为之者,黜之不许入祠堂族谱。

敬师友

发晢义理、指引途辙者,师之功也。渐摩诱掖、忠告善道者,友之力也。人生五伦,赖师友而晰,可不重与?故凡宗其德行、宗其学业、法其艺术者,皆谓师。师即当敬之,终身不可怠慢。即己富贵而师贫贱,尢当敬礼不衰。凡同窗同业,皆谓之友。友之即当敬之爱之,终身不替。如师非其人而误师之,所当早远而礼不可失也。友务慎择,不可苟交,交而复绝悔之,晚矣。如端庄严正之师,直谅多闻之友,终身亲依可也。又有子弟轻逸骄纵,其父兄不知检束,与浮浪辈群处。或师友歌舞博奕、酣饮戏谈,甚至放辟邪侈,无所不为及犯于辜

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