家 规
端教训
惟敩学半念，终始典于学，而卿士大夫居家有法，言物行恒。先本身以立教，而犹必举前贤嘉懿，指点冠笄，薰聒幼稚，使之盈耳惬心者，所以扶正止邪也。盖人肖天地之貌，五常之性别于万物矣。虽蜾蠃昆虫而似称式彀，禽兽蠢物而仪舞呈能，况得其秀而最灵者？岂必诲尔谆谆、听我藐藐乎！且夫夏楚物教之具也，而非教所由适之具也。今人于家，善虽小而必旌，恶虽微而必戒，有作新之用，无好恶之偏。常时指事即物以发起其性情，教亦多术矣。而或反唇而稽焉，本末端也。故曰：威如之吉，反身之谓也。而躬自责者，为之对案不食。念祖宗之支，且为之加敬，其亦有见于此与。夫世家大族，济美亢宗，代出名流，或有一二不肖子弟，厕立其间，彼盖容隐姑息玩日愒时，率之不谨教之，不善也。不然，善歌者使人继其声，善教也而有不继其志者哉？故温公垂家范，曹大家作女戒，朱子并有取焉。
讲宗法
古者诸侯不得祖天子，大夫不得祖诸侯。故自天子诸侯而下，卿士大夫与君同始祖者，皆以别子为祖，而不得祖始祖然。虽不敢以为祖，而宗法未尝不及之。故曰：宗其继，别子之所自出者，百世不迁者也，群宗胥听命焉，是为大宗。宗其继，高祖者，五世则迁者也，三从兄弟胥听命焉；宗其继，曾祖者，再从兄弟宗之；宗其继，祖者，堂兄弟宗之；宗父，适子亲弟宗之；皆为小宗。祖易于上则宗，易于下故五世则迁也。而大宗，虽五世外者，死皆为之齐衰三月，惟其不迁也。礼曰：支子不祭，祭必告于宗子。传曰：卿置侧室，大夫有贰宗，所以别亲疏，分长幼也。盖人一身而五宗隶之，故立祠规者，先事之防范也；举户长者，从事之维持也。宗法既正，然后人皆知尊祖。尊始祖则敬大宗，尊高曾祖祢则敬小宗。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之道也。
励臣节
君臣之义，通于天地，下济上行，而岁功成。君圣臣良而万邦治。故朝廷之爵以尊德也，贤者之进以行道也。德以格非心，道以臻上理，至矣。而自古荩臣陈力就列，实有矢怀精白而随事匡弼之主谊。然非投诚善道，有枘凿不入者。易曰：樽酒簋贰用，缶纳约自牖，岂不尝计其（无）咎于终哉？盖臣效忠良职无大小。处常则雍容奏功，处变则慷慨赳义。其志皆期有济耳。且夫洪钟声号怒者，击之则武；哀者，击之则悲。诚意之感异而声音变矣。故志于道德者，功名不足累；志于功名者，富贵非所知。富贵则鄙夫矣！或曰：廉吏不可为也，持廉至死者，妻子负薪。而究竟美无不彰，善无不报，清白吏之子孙，关西至今称焉。大抵孝子之门多忠臣，贪鄙之夫寡嗣续，非必果报不爽，亦其理应然也。至于地著者，皆君长之者也。奉公守法，莫非（酉京）臣。忆汉时自年六七十翁，未尝至市井，遨游嬉戏如小儿状，可不谓良善与？
笃父子
天性无所不体也，故仁敬止而有义者，即慈孝合而有亲。人之生受形于母而资始于父。虽属强暴，见子则怜；即在孩提，见亲则爱。此皆其无所为而为者。而或反其常者，欲蔽之也汩于利矣、迷于色矣，而巧发奇中者乘而劫之，其害遂剧。然见参商者，莫不为裂眦，闻之莫不为发指，倘所谓天性非耶？经传之载，孝子多属不慈之父。父之不慈，子之罪也。故号泣于天，履霜于野，皆以冀幸亲之一悟事之一悔，以喻于道也。倘以罪通于天而昧大杖，则走之义。是井廩余生及不圣于窃其节，以俱死饥寒微命反不贤于无所逃而待烹。岂所谓笃与？盖惟父化为慈，子成为孝。纯纯正正、履顺蹈常，则属有天幸矣。且夫椿萱并茂，堂构相承，此人间第一乐事也。而或啜菽饮水伤其贫，重裀列鼎洒其泪，昊天罔极矣而瞬不相及， 则祭而丰诚不如养之薄也。故不幸而病者，在床付之庸医，比之不孝不慈焉。若夫情无太过，丧明之哭，何以有罪？情无不及嬴博之葬，何以合礼？教善为慈，燕山之义，方可扬名也，而犊何以不可舐？保身为孝，曾子之全归可启视也。而股何以不可割，此又笃于天性者所当熟思矣。
睦兄弟
今夫兄弟，从父异形者，譬之手足，同一气也。不孝者无责矣；孝矣，未有不友于弟不恭厥兄者。孝而或不友恭亦不得为孝矣。夫鸡豚犬马，有家之常畜耳。苟为父母所注意，人子犹不忍伤之，况宗父之长男，爱怜之少子乎？盖携持负剑，爱笃于秦；涕泣关弓，道殊于越。天性之真，自生有之矣。嗟乎，兄弟之暌，自家人始故暌次。“家人花底莺声巧，天边雁影分三复。”斯诗可为长叹然。而作脯已知，空烦絮语；枯荆复活，岂信谗言？彼大才当晚成，良工不示人以璞事，如严父保如婴儿者何如也。岂致斗粟不与舂，煮豆嗟泣釜哉？顾恩之不终报，报相反者。半已分之不尽。而曰：人实我先。骍骍角弓，交相为瘉，苟有患难，御侮无人，噬脐其何及乎？古者异官之制，以尽人子之私。今之小嫌生忿，争端迭起，而不知易得者财产，难得者兄弟。鞠子之哀，天显之序，窃愿兄弟共念之。式相好而无相犹，斯干之什可咏焉。若夫棣华发秀，萼跗交辉，如薜之三，凤荀之八，龙马之五，常陈之二，难使人见羡于金昆玉弟，则光大门闾，祖宗更默佑之矣。
和夫妇
今夫父子以慈孝而有亲，兄弟以友恭而有序，夫妇以刚柔而有别，则礼运称家肥焉。而国肥与天下肥，莫不肇端于此。盖夫妇，人伦之首；闺门，万化之原。此易始乾坤，书先厘降，礼谨大昏，诗冠二南，皆正始之道也。故男女居室，人事至近，而道及于义森森而礼款款。早适舅姑而相随尽孝，静御琴瑟而相敬如宾，则天地万物之情见矣。世之徇情纵欲者，男失其刚健，妇失其柔顺。谑浪笑傲狂态似终风之霾，诟谇嚣陵恶声如狮子之吼。甚则舆辐自脱，牝鸡称雄，彼昏不知而行道指以为丑。故曰：“幽暗之中，衽席之上，一或亵慢，则天命有所不行。”诚有味乎其言之。夫诰五花而纶三锡，惟妻亦与其荣，褒内助也。反是而没入为辱，亦谓妇职不修耳。然而君子修身以教，室牖有斋相与理，其兴也勃焉；小人好恶一偏，倾城长舌相与耦，其亡也忽焉。理欲敬肆分而成败因之矣。古者通德之门，蔼然元气秉礼之宅，肃若朝规。上有寿翁寿母之具庆，下有佳儿佳妇之承家，气象益昌，法度益谨而效才良慕贞节者层出迭起，不将食报于无穷哉！
信朋友
物常聚于其类，而善莫妙于相观。故居肆者励其勤，乐群者辅其德。自天子至于庶人，莫不须性命之友以抵于成者。盖伦虽五而理则一。朋友又所以相与维持亲义序别之理，而不使至于悖者也。是故其势若轻而所系为甚重，其分若疏而所关为至亲。孚于嘉则吉，比于匪则伤。古之修道立教者所由用此为兢兢云。彼交称刎颈，反眼为之下石酒食游戏相征逐者，无论矣。即道义相期，许利害绝不易心，而或意见不相能浸，以峻绝割席，自廿而亲者失其为亲，故者失其为故矣。此无他，君臣父子兄弟夫妻之间，一切怀欺钓誉比合率联。况亲不足以相维，情不足以相摄，其轻合而易离，亦其理也夫。惟饬纪敦伦之士，臭味无差，往往经贫富而不变。管鲍分金，历生死而不渝；范张赴约，性命相依，意气相结。岂第倾盖如故、白首犹新哉！后之谓他人昆谓他人弟者，指天日誓生死，吾不知其信何如也。然而春秋以来，杀牲坎地神且不及听之，又奚论于噂沓背憎翻手作云、覆手作雨者？故曰：责善辅仁之外，无友生焉，其不信与？
端蒙养
凡人非上智，未有不由教而善者。如古妊妇有胎教之法，《礼》内则有始学之教，皆不可不知。即今常情教小子者，能言教之称呼及唱喏，务从容和顺，不可教以戏谑诙笑。四五岁教之谦恭逊让以收其放逸之心，温和安静以消其刚猛之气。有不识长幼尊卑者，诃禁之。七岁则入小学读童蒙杂字孝经等书，即与训解教以孝弟忠信礼义廉耻以养其心，教以洒扫应对进退以养其身，教以忠孝诗章歌咏以养其性情。稍长，而聪敏者，出就外传，渐次读四书六经，庶几少成若天性，习惯若自然，而大人之本实立矣。
定生理
居家以治生为先。庶民生理，惟士、吏、农、工、商、贾、医、卜八事。生理不治，孟轲氏所谓“救死不瞻，奚暇治礼义”。吾族为父兄者，须量子弟材质，俾于八事，各治一业以为俯仰之资，不可纵其游惰。如力足以自给，天资聪敏，须专志读书。亲贤友善以立身扬名显亲荣祖，生理之上也。次之，为商为贾为农为艺，各随其资，莫非生理。或有家贫乏甚质美而可读书、心灵而可以为医、卜志力可以为农工而限于贫不能给者，族长劝其本房兄弟给助之，无使失所可也；亦不可为僧道，不可为衙门皂卒，以玷辱祖宗。以前有为之者，听其更改。以后有为之者，黜之不许入祠堂族谱。
敬师友
发晢义理、指引途辙者，师之功也。渐摩诱掖、忠告善道者，友之力也。人生五伦，赖师友而晰，可不重与？故凡宗其德行、宗其学业、法其艺术者，皆谓师。师即当敬之，终身不可怠慢。即己富贵而师贫贱，尢当敬礼不衰。凡同窗同业，皆谓之友。友之即当敬之爱之，终身不替。如师非其人而误师之，所当早远而礼不可失也。友务慎择，不可苟交，交而复绝悔之，晚矣。如端庄严正之师，直谅多闻之友，终身亲依可也。又有子弟轻逸骄纵，其父兄不知检束，与浮浪辈群处。或师友歌舞博奕、酣饮戏谈，甚至放辟邪侈，无所不为及犯于辜