作陪衬。先看由两个反义词素构成的偏义复词：
【得失】
作为词组，指得到和失去、成功和失败、优点和缺点等两个相反的方面。如《韩非子·三守》：“险言祸福得失之形，以阿(指迎合)主之好恶。”又如杜甫《偶题》诗：“文章千古事，得失寸心知。”作为词，是个偏义复词。如《史记·刺客列传》：“多人，不能无生得失，生得失则语泄。”这里“得”无义，只有“失”方面的含义，指差错。无生得失，即无生失，难免不出差错。一说“失”无义，“得”指捉到。无生得失，即无生得，难免不被活捉。
【缓急】
“缓”是缓和，“急”是急迫，分别指两个对立的方面。如《韩非子·难一》：“凡对问者，有因大小缓急而对也。”(对，回答。因，根据)作为偏义复词，则仅仅指急的一面，指情势急迫、困厄。如《史记·游侠列传序》：“且缓急，人之所时有也。”又如《后汉书·窦融传》；“一旦缓急，杜绝河津(指黄河渡口)，足以自守。”
【休祲】
“休”指吉兆，“祲”指阴阳二气相侵所形成的征象不祥的云气。用作偏义复词，“休”字无义，只指“祲”，即妖气，不祥之兆。如《战国策·唐雎不辱使命》：“此三子(指专诸、聂政、要离三个刺客)者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。”
【异同】
作为词组，包括相同和相异。如《汉书·朱云传》：“元帝好之，欲考其异同。”作为词，是个偏义复词，只取“异”的含义，即不一样。如诸葛亮《出师表》：“宫中府中，俱为了体，陟罚臧否，不宜异同。”
【利害】
本指利益和害处。如《韩非子·观行》：“时有满虚，事有利害，物有生死。”用作偏义复词，只取“害”，指祸害。如《列子·杨朱》：“趋走不足以逃利害。”又如《史记·吴王濞传》：“擅强兵而别(指分兵)，多他利害。”
【是非】
用作词组，包括正确和错误：如《韩非子·奸劫弒臣》：“而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。”用作词，指辨别是非，褒贬得失。如《孟子·公孙丑上》：“是非之心，智之端也。”用作偏义复词，只取“非”这一方面，指纠纷、争执。如《庄子·盗跖》：“摇唇鼓舌，擅生是非。”
【毁誉】
“毁”，诋毁，“誉”，称誉。在词组中，包括这两方面。如《韩非子·奸劫弒臣》：“奸臣得乘(指凭借)信幸之势以毁誉进退群臣。”在偏义复词中，则只取“毁”，专指诋毁。如曹操《整齐风俗令》：“闻冀州俗，父子异部(指分居两地)，更相毁誉。”
【成败】
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作为词组，包括成功和失败。如《资治通鉴·赤壁之战》：“成败之机，在于今日!”作为词，只取“败”义，失败。如《后汉书·何进传》：“先帝尝与太后不快，几至成败。”
再看由两个类义的语素构成的偏义复词： 【国家】
古代诸侯称“国”，大夫称“家”。如《孟子·离娄上》；“人有恒言，皆曰天下国家，天下之本在国，国之本在家。”赵岐注：“国谓诸侯之国，家谓卿大夫家也。”连用时多用作偏义复词， 只指国，不指家。如《韩非子·爱臣》：“社稷将危，国家偏威(指君权旁落于大臣之手)。”国家”跟“社稷”连文称说，显然就是指国，不包括家。这种用法现在还沿用。
【园圃】
“园”是果园，“圃”是菜地，构成一个词，只取“园” 的含义，“圃”无义。如《墨子·非攻》：“今有一人，入人园圃，窃其桃李。”既是偷桃李，自然在果园，不在菜地了。
【妻子】
一般来说，“妻子”在古汉语中是两个词，妻是妻室，子是子女(包括男孩、女孩)，要分开来讲。如《孟子·齐桓晋文之事》：“今也，制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。”“事父母”与“畜妻子”是对文，结构相同，“父母”是联合词组，“妻子”也是联合词组。又如杜甫《兵车行》：“爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。”但是在一定情况下，“妻子”又是一个词，就等于“妻”，“子”则无义。如《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。”又如杜甫《新婚别》：“结发为妻子，席不暖君床。”这两例都是讲新婚情景，不可能包括子女。
【兄弟】
本来包括哥哥和弟弟。如《礼记·曲礼上》：“君臣上下，父子兄弟，非礼不定。”据翟灏《通俗编·伦常·兄弟》，从元代起，“兄弟”用来称呼弟弟。这在《元史·泰定纪》的即位诏(新皇帝就位的文告)中可以看到：“诸王哥哥兄弟每(即们)，众百姓每，也都理会的也者。”“哥哥”与“兄弟”连说，显然“兄弟”只指弟弟。这种称呼现代汉语普通话中还保留有，只是“弟”念轻声。
【父兄】
本来指父亲和哥哥，但在《乐府诗集·孔雀东南飞》中，“我有亲父兄”，只指哥哥，因为诗中女主人公兰芝的父亲已死，这里只指哥哥，“父”无意义。
【衣冠】
原来也是两个词，分别指衣服和帽子．在《史记·信陵君窃符救赵》“侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐”中，“冠”字无义，只指衣服。因为“摄”是撩起的意思，衣服能够撩起，帽子可不行。另外，这句话是说信陵君礼贤下士，亲自看看守城门的侯生驾车，侯生为了考验他，撩起破衣，直接上车去坐在信陵君的上位，写得十分传神。
3、注意词序。并列复音词在形成过程中，词序不十分稳定，有时会颠颠倒倒的，最后才
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慢慢确定下来。有的发展到现代汉语，仍有两种语序(如“讲演”跟“演讲”、“直爽”跟“爽直”)，有待规范化。这里只举古代汉语的例子。
【爱怜】
在古汉语中，“怜”有“爱”的意思。连用时，起先是同义复用，表示强调，后来变成一个词。在这过程中，词序不确定，有时作“爱怜”，有时又作“怜爱”。不同的书中，有不同的用法；同一书中，也会有不同用法。如《战国策·触龙说赵太后》：“老臣贱息舒祺，最少，不肖，而臣衰，窃爱怜之。”可同是这句话，在《史记·赵世家》中“爱怜”却作“怜爱”。而《史记·赵世家》的下文“丈夫亦爱怜少于乎”又作“爱怜”。
【并吞】
也有“并吞”和“吞并”两种词序。前者如贾谊《过秦二论》：“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”后者如罗隐《自贻》诗：“汉武巡游虚轧轧，秦皇吞并漫驱驱。”
【介绍】
在古汉语中“介绍”和“绍介”的词义是一样的，指从中沟通，使双方发生关系，只是词序不同。前者如《礼记·聘义》：“介绍而传命。”后者如《战国策·鲁仲连义不帝秦》“平原君曰：‘胜请为绍介而见之于先生。’”
【恭敬】
“恭敬”也作“敬恭”，意思相同。《左传·晋灵公不君》：“不忘恭敬，民之主也。”这里作“恭敬”。《诗经·大雅·云汉》：“敬恭明神，宜无悔怒。”这里却作“敬恭”。
【人民】
古汉语中“人民”和“民人”都可指人类，词序却相反。作“人民”的，如《韩非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”作“民人”的，如《孟子·许行》；“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。”
【险阻】
在上古汉语中，“险”指地势不平坦，难以通过(不作“危险”讲)；“阻”也是指路难走(极少作“阻止”讲)。它们在构成并列复合词的过程中，词序不固定。《史记·项羽本纪》：“项王至，汉军畏楚，尽走险阻。”这里用“险阻”。同书《淮阴侯列传》：“且彼未见吾大将旗鼓，未肯击前行，恐吾至阻险而还。”则用“阻险”。
【往来】
古汉语中，“来往”与“往来”同义，都指来来往往的意思，使用时词序经常颠倒。如《左传·烛之武退秦师》用“往来”：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”而宋玉《神女赋》则用“来往”：“精交接以来往兮，心凯康以乐欢。”陶渊明《桃花源记》又用“往来”：“其中往来种作，男女衣著，悉如外人。”
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