标记的作用。古汉语中，严格意义上的词尾不多，有名词词尾“头”“儿”，形容词词尾“然（如、若、而、尔）”“复”，起作用略等于现代汉语意义上的词尾作用。至于“思”“止”（汉有游女，不可求思；高山仰止，景行行之）只能算作类似于词尾的后加成分。
古汉语通论（十五）《诗经》的用韵
韵母：一个音节中除了声母以外其他音素的总和，包括韵头，主要元音和韵尾。
韵：主要元音和韵尾。韵头不同的字是可以押韵的。
韵和韵母的异同：韵不包括韵头在内，只要求两音的韵腹韵尾相同就可以同韵；韵母是不区分音调的，声调不同可以同韵母，韵则要求同声调才可以同韵。如：“斜家花”韵母不同而同韵，“东董送”韵母相同韵不同。
韵脚：互相押韵的字放在同样的位置上就构成诗韵，汉语诗韵一般是放在句尾的，所以叫做韵脚。
韵例：关于用韵的格律，什么地方用韵，什么地方不用韵，怎样用韵。包括韵在句章篇中的位置，以及韵的转换，通韵的宽窄等。
韵部：音韵上把同韵的字归为一类，称为韵部。 韵目：一个韵部的代表字或标目字叫做韵目。
叶韵：通过临时改读字音，以求韵文和谐的注音方法。“叶”同“协”，意思是和谐。如《诗经。周南。汉广》：“江之永矣，不可方思。”朱熹：“方，叶甫妄反。” 古韵：上古时代，主要指先秦时代的韵部。 一、《诗经》的韵例
1、从韵在句中的位置看，句尾韵是最普遍的形式，如《关雎》一章三章，《静女》全诗，《硕鼠》全章。
2、从一章中所用韵数来看，可分为一韵到底和换韵两类。如：《静女》第一章是一韵到底，第二章“娈”“管”押韵，“炜”“美”押韵，换了一次韵；《关雎》五章都是一韵到底。 3、从韵脚相互的距离来看，可分为三种：
①句句押韵。如《静女》第二章和《硕鼠》第一章。 ②隔句押韵。
⑴奇句不押韵，偶句押韵。这是《诗经》中最常见的押韵方式，《关雎》的第二四五章，都是第二句和第四句押韵。
⑵首句入韵，第三句以下才是奇句不押韵，偶句押韵。如：《关雎》的一三章和《静女》第一章。
③交韵。奇句和奇句押韵，偶句和偶句押韵。如：《静女》第三章中的第一句“荑”和“美”押韵，第二句“异”和第四句“贻”押韵。
主要格式有两种：一是隔句押韵的句尾韵，一是首句入韵而后隔句押韵的句尾韵。成为后代诗歌押韵的准绳。 二、《诗经》的韵部 诗经的三十韵部表： 1. 之部 4. 幽部 7. 宵部 9. 侯部 12.鱼部 15.支部 18脂部
2 职部 5 觉部 8 药部 10屋部 13铎部 16锡部 19质部 3 蒸部 6 冬部 11东部 14阳部 17耕部 20真部 29
21微部 24歌部 22物部 25月部 27缉部 29叶部 23文部 26元部 28侵部 30谈部 合韵的情况：合韵就是指邻近的韵互相通押，有两种情况：
①非入声韵和入声韵通押，如《关雎》中第五章“芼”和“乐”押韵（宵药合韵）。
②韵母近似通押，如《七月》第四章”葽”和”蜩”押韵（幽宵合韵），大约就是用eu押au。 三、《楚辞》和《诗经》的韵有什么异同？
古韵三十部不但适用于《诗经》，也适用于同时期的其他韵文。至于《楚辞》，因为比《诗经》时期晚了两三百年，地域上也相差很远，《楚辞》和《诗经》用韵基本一致的同时，已经发生了变化，主要是“东部”已经从“侵部”分化出来了。（注：书上的三十部正是《楚辞》分化后的三十部，《诗经》中是“东部”“侵部”合一的。） （注：实际操作中注重诗歌韵脚的标注。）
古汉语通论（十六）双声叠韵和古音通假
△六书的假借与非六书的通假
双声：两个字的声母相同，如“珍珠”。叠韵：两个字的韵相同，如“光芒”。 ★三十六字母：即古代的声母系统。古代没有拼音，所以找出三十六个字母作为声母的代表，这三十六个字母又根据发音分为唇、舌、齿、牙、喉、半舌、半齿，根据发音方法不同分为全清、次清，全浊、次浊。这三十六个字母是：见溪群疑，端透定泥，知徹澄娘，帮滂并明，非敷奉微，精清从心邪，照穿床审禅，影晓匣喻，来日。大致反映了唐宋时代汉语声母系统的情况。
★上古声母系统特点：上古声母初步研究共有32个，拿三十六字母作比较，有的要合并一些，有的要分出一些。合并的有两类：一是“知徹澄娘”和“端透定泥”合并，都是舌尖音；二是“帮滂并明”和“非敷奉微”合并，都是双唇音。分化的有两类：一是“照穿床审”四个字母的分化，1.接近“精清从心”，是齿音，2.接近“端透定泥”，是舌音。二是喻母在上古也分为两类。1.接近匣母2.接近定母。 三十二声母列表如下： 牙音 舌音 唇音 齿音 喉音 半舌 半齿 见 端（知） 帮（非） 精 影 溪 透（徹） 滂（敷） 清 晓 群 定（澄） 并（奉） 从 疑 泥（娘） 明（微） 余（喻四） 书（审三） 禅 心 邪 章（照三） 昌（穿三） 船（床三） 庄（照二） 初（穿二） 崇（床二） 匣（喻三） 来 日 山（审二） 连绵字：由两个音节连缀而成，是一个意义而不可分割的词，它只有一个语素。多数连绵词是双声词或叠韵词。如辗转、参差、踟蹰等
古音通假：古代汉语书面语言同音或者音近的字的通用和假借。古人在记录语言里的某一个词的时候，往往用声音相同或相近的词来书写，两个字字形不同，意义不同，只是声音相同或相近，例如“早”和“蚤”（蚤起，施从良人之所之。《孟子·离娄下》）“蚤”是“早”的假借字。
★假借字产生的两种情况和一种特殊情况：
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①本有其字，人们在书写的时候，写成了一个同音字，如：把“ ”写成“剥”。 ②本无其字，从一开始就用一个同音字来代替。如：
⑴第一人称代词没有一个本字，从一开始就借用一个表示锯类工具的“我”字来表示，后来一直沿用。
⑵“躲避”“开辟”“辟邪”等意义也都没有本字，只是借用本义是“法”的“辟”字来表示，为了表达的精准，又造了“避”“闭”“僻”等字，作为区别字，不是“辟”的本字也不是假借字。
⑶表示选择的疑问代词没有本字，一开始就借用本意是“食物加熟到可吃的程度”的“孰”字来表示，后来替“孰”字本义所表示的词造了“熟”字。
③为一个字的引申义造的后起区别字，和这个字没有假借的关系，而被人误认为假借。如：“坐”的本义是“坐下”，引申为“座位”的意思，后来为这个引申义造了区别字“座”，但不能认为“坐”假借为“座”，“座”是“坐”的本字。 （P549假借字的例子熟悉）
假借字形成的原则：语音必须相同或相近，也是古音通假的原则。
古汉语通论（十七）古书的注解（上）
传注：用以解释古书正文。笺：补充订正前人注解的意思。
疏/正义/义疏：魏晋南北朝时期的一种新生的注解体式，“疏”就是疏通意义的意思，也称“正义、义疏”，它既解释正文，又解释这些典籍中前人的传注，如唐贾公彦《仪礼注疏》、宋刑昺《论语注疏》；唐孔颖达《五经正义》，唐刘宝楠《论语正义》，清焦循《孟子正义》 集注﹑集解、集释：产生于南北朝时期的一种特别注释体式。主要是注释者汇集各家对同一典籍的注解，并阐明自己的意见。特点是博采众家之长，一目了然。如魏何晏注《论语集解》。 李善：古代注解大家，唐代扬州人，著有《文选注》60卷，其特点是材料丰富，非常渊博，引用各种古籍文集1600多种，文献价值很高。在训诂方面，李注也优于五臣注，其注释多平稳无瑕，可作为人们注解古书的借鉴。
《十三经注疏》：对十三部经的注解，多是汉朝或魏晋人作注，唐宋人作疏。各部经注疏人如下：《周易》魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；《尚书》旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；《诗经》汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；《周礼》汉郑玄注，唐贾公彦疏；《仪礼》汉郑玄注，唐贾公彦疏；《礼记》汉郑玄注，唐孔颖达等正义；《春秋左传》晋杜预注，唐孔颖达等正义；《春秋公羊传》汉何休注，唐徐彦疏；《春秋穀梁传》晋范宁注，唐杨士勋疏；《论语》魏何晏集解，宋刑昺疏；《孝经》唐玄宗注，宋刑昺疏；《尔雅》晋郭璞注，宋刑昺疏；《孟子》汉赵岐注，宋孙爽疏；
《经典释文》：汇集了唐代以前各家给先秦经书（包括《老子》《庄子》）所做的注解（以注音为主，也有少数义训），经作者陆德明一番选择，成为我国早期别具风格的注音（兼释义）总集之一。先秦古籍中的注音，一般都摘自《经典释文》。这本书本来是脱离具体注释对象的一本完整专著，宋代以后，其注释才被移到相应正文之下。（注：p613影印件细读） ★根据古书注解内容，常见的古书注解情况有哪几种？
根据注解内容，常见的情况可分为释词、解句、通释全章等几种情况。 ①释词。②串讲，把一句或几句连串起来讲解。
③释词并串讲，是头两种方式的并用。④通释全章大意，使文章的意义更为明确。 1、释词是针对古书中难以理解的个别词语进行训释，有时还包校勘和注音。如：《论语·微子》：“孔子下，欲与之言。”注：“包曰：下，下车也”注明词的具体意义。《诗经·周南·樛木》：“乐只君子，福履绥之。”陆德明《释文》：“乐乐，上音岳，下音洛。”用注音方法将两个“乐”的音区别开来。屈原《怀沙》：“惩连改忿兮，抑心而自强。”王逸
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注：“惩，止也，言止己留恋之心。”王念孙《读书杂志》认为“连”是“违”的误文，并引证“违”是“怨”的意思。从校勘入手，订正误字，加以说明，意思就更明白了。
2、解句是把一句或几句连串起来讲解句意，既有一句一句的阐明，又有句语句之间的串讲，有时包含了发凡起例以及说明语法特点、修辞手法等等。如《诗经·卫风·伯兮》：“愿言思伯，甘心首疾。”毛亨传：“甘，厌也。”意思尚不明了。郑玄笺：“愿，念也。我思念伯，心不能已，如人心嗜欲所贪味不能绝也。我忧思以生首疾。”在释词的同时，把全句的意思也讲明白了。
3、通释全章大意是在释词、解句的基础上归纳章旨，以便读者整体上掌握作品主题。如王逸《楚辞章句·九章》：“九章者，屈原之作也。屈原放于江南之也，思念国君，忧心罔极，故复作《九章》。章者，著也，明也。言己所忠信之道甚著明也。卒不见纳，委命自沉。楚人惜而哀之，世论其词，以相传焉。” 这段题解，对阅读《九章》帮助很大。 ★常见古书术语：
①曰、为、谓之。被释词放于”曰、为、谓”之后面。不仅用来释义，且用于分别同义词或近义词的差别。如《尔雅·释天》“谷不熟为饥，菜不熟为馑”，“饥”和“馑”字是近义词。 ②谓。被释词放于其前。以具体释抽象，或以一般释特殊。和“谓之”的区别是，谓之：被释词放于其后。如：《论语·子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。”
③貌。放于动词或形容词后。被释词往往表示某种性质或状态的形容词。等于“…的样子”。如：《诗经·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。”
④犹。释者与被释词往往是同义或近义关系。相当于“等于说”。如：《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹厓也。” 以上四项六词单纯用于释义。
⑤之言、之为言。使用这两个术语，必然是“声训”；除了释义外，释者与被释词有时是同音关系，有时是双声叠韵的关系。
⑥读为、读曰。用本字来说明假借字。如：《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读为畔”。“泮”和“畔”是假借字。
⑦读如、读若。一般用来注音。有时说明假借字。如：“信，读如屈伸之'伸’，假借字也。” “读为、读曰” 和“读如、读若”的分别：
前者必然是用本字破假借字，后者一般是用于注音，但有时也用本字来破假借字。
古汉语通论（十八）古书的注解（下）
古书注解的内容：
1、注音（直音法，反切法）如李善《文选》注对反切的重视 2、释词3、释句4、分析篇章大意5、提示语法 6、说明词语出处和典故来源。如李善《文选》注
7、考证人名地名，考核史实。8、阐明哲学思想。如：《庄子》郭象注和成玄英疏。
如字：古书注解中注音的一种方式。通常表示在特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。有时一个字下注“如字”，又注别的反切或直音，表明这个字在特定的上下文里传统有不同的读法。如：《礼记》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。”陆德明《音义》：“恶恶，上乌路反，下如字。??好好，上呼报反，下如字。”意思是“前面的'恶’字反切音是乌路，（即取'乌’的声母路的韵母，读。）。后面的'恶’，读它通常的音。??前面的'好’，读'呼报’反切出来的音，后面的'好’读它通常的音。” ★异读：异读就是一个字有几个读音，异读有两种表现方式：
1、异读词读音的差异（包括读音和声调的不同）起到了区别词义和词性的作用。 ①读音的不同，
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