四十一、122页，《说文，十二卷下，民部》这说明，在运用以形说义的原则时，必须以笔意为据。如硬拿笔势说义，则会穿凿附会，走向廖误。第二，异形和数义的问题。这些不同的形体也能统一在同一本义或相互有关联的意义上。《说文解字》中往往是将不同形体的重文统一起来的。
2、因声求义。晚近章炳麟、黄侃两先生在总结前人文献语言研究成果的基础上，又把训诂学进一步提高到“语言学”的理论上来。 128页，简答，如何利用声音来求义呢？主要有三个方面：第一，是解决同音替代问题，排除通假造成的形、义分离现象，求得本字，以便更好地运用以形说义的原则；第二，是解决方言词的问题，求得方言词声音变化的轨迹；第三，是推求语源，解释某些词诠释命名的由来。
128页，名词：通假，就是在用字时不写本字而取另一个声音相同或相近的字来代替。
130页，识别古书中的通假现象，以声音为线索，区别本字和借字，是非常必要的。如《庄子，逍遥游》：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。这句话“野马”，晋人司马彪注：野马，天地间气。《楚辞》里的“愈氛雾其如磨”， 磨：尘埃； 马：磨；
131页，《战国策，齐策》：狗马实外厩，美人充下陈。所谓“美女充下陈”就是在阶下充满
了载歌载舞的美女的意思；陈的本字是墀。
四十二、134页，第三，推求语源的问题。前人早有“声训”之说。所谓“声训”，就是从声 音线索推求语源的方法。
翻译：《召南，行露》：何以速我狱。《毛传》：“狱，确也”。翻译：“为什么跟我打官 司（招我于狱）”。
138页，章先生的《文始》：是运用因声求义的方法来阐述语源、疏明语言发展变化的专著。
140页，汉代末年刘熙写的《释名》，大量运用“声训”。他一方面用声音相同或相近的字来
解释词义的来源，探索词的命名的意义，另一方面广泛地综合了各地的方音，分辩它的发音部位 和方法，来探索词义的特点。__
段玉裁《说文解字注》，是清代训训诂学杰出之作。 《说文，草部》：若，择菜也。
四十三、146页，1、古代文献语言与后代书面语言，既有差异亦可互相沟通。《说文》未收
录。如《说文，阜部》：“堤，唐也。”其实“堤”与“唐”的义界不同，“堤”指拦水的建筑
物，“唐”指蓄水的洼下之空唐。如《大戴礼记》：“鱼跃拂池。”拂池就是擦到水塘的边涯。
2、古代文献语言也有保留在现代汉语口语中的，把二者联系起来加以考察，更是疏通训诂的必要
方法。如《说文，酉部》：“滥，泛齐，行酒也。” ‘行酒’者，是普普通通的酒，并非嘉 酿。
150页，考察古代社会，第一，与词义发展有直接联系的是社会生活。比如，“玉”这个词，
本来是一种又光泽又洁白的石头名称。“玉”字的词义便从“美好的石头”发展为一切最美好的
品物标志，引申成为“标准美”的意思了。
152页，如“洒”，“洗”这两个字。从音读和词义上来看，“洒”就是今天所谓用水洗除泥
垢的“洗”。 如：“涤，洒也”：“沫，洒面也”； “浴，洒身也”； “澡，洒手
也”； “洗，洒足也”。 颜师古《汉书注》“洒音信”，可见“洒”与“讯”也是同音同义 字。
四十四、154页，洗手是除垢的动作，打扫房间也是除垢的动作。 《管子，弟子职》里
“洒”，“ ”，“讯”都可以训泼水。 今天“洒”只读Sa，是泼水， “讯”变为定期涨
水，而“洗”则为用水涤垢了。
155页，鸟的“振讯”是用以去其尘垢，就像人弹冠去其尘埃，抖搂衣被去其灰土。因此，振 讯也是除垢的动作。
156页，社会生产也直接影响词义的发展。如《说文，衣部》：襄，《汉令》解衣耕谓之
襄。：“解衣耕‘是一种种植农作物的方法。在天气干旱时，把又干又硬的土皮扒开，然后用表层下湿润的土播种撒籽，再用表层的土覆
盖上去，以待其发芽成长：古代管这种播种方法叫”襄“，其作用是保持墒情。
162页，与社会生产直接有关系的，是古代科学文化的发展。如《诗经，豳风，七月》这首诗里，有两种计算年月的方法：一种是用“日”来表示月份的方法，一种是用“月”直接来标志的方法。
四十五、171页，训诂的运用。一，运用于古代文献的注释工作。如《论语，阳货》：时其亡也而往拜之。这句话是说孔丘不愿结交阳货，又怕失礼，所以当阳货不在家的时候去拜见他。这里的“时”如何讲？有人主张“时”是“伺”的假借，意即“窥测”。这个说法比较牵强。一则，“时”与“伺”古代同韵而异纽，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅变法有“收司连坐”之语，“收司”即“纠伺”，可证“伺”古作“司”，如以“时”假借为“司”，就更不妥了。二则，意思上也有勉强之处。
举例：首先，推求古音的正确读法。根据章炳麟先生《二十三部音准》和黄侃先生的《古本音》，“时”的古音读dai，与“待”同音。二字均从“寺”得声，声符相同。其次，文献中其他例证，证实先秦确有“待”假借为“时”的习惯用法。1、《尔雅，释宫》：“室中谓之时，堂上谓之步，门外谓之趋”。这是讲人在宫中的动作。“时”即是“待”，今写作“呆”，即“停留不动”。2、《庄子，逍遥游》：“犹时女也”。司马彪注：“时女犹处女”。即“待于室中之女”。“处”、“待”都是呆着，可证“时”即“待”。3、《尔雅，释宫》：“鸡栖于弋为 ，凿垣而栖为埘。”则“埘”亦“时”的后出字，“埘”即鸡居处待止之所，可证“时”，
“待”二字之关系。再次，“待”有“等待”之义。如《左传，襄公三十年》，《谷梁传》，
《公羊传》也记载这件事，《左传》“待姆”的“待”和“女待人”的“待”，均义为“等候”，《左传，文公十五年》：“立于朝以待命”这个“待”也当“等候”讲。“时其亡”的“时”的“等候”义，就是假借这个“待”而产生的。
四十六、184页，通过训诂了解和研究古代社会及其科学文化。所以甲骨文“女”字象两臂背缚跪倒这形。由此可见，妇女在这种家庭中，是与奴隶或牲畜同等看待的。《说文，人部》：“ ，慎也”。“ ”与“服”乃一语之变。《礼记，曲礼》：“纳女子于诸侯曰 酒浆，于大夫曰 洒埽。”
四十七，190页，运用于工具书的编纂。 我国最早的字典是许慎的《说文解字》。它首创了用偏旁部首来统帅文字形体的编排方法。 汉代人释词的方法可以归纳为三种：第一，互训。 互训是用同义词相互解释的一种释词方法。如《尔雅，释诂》“疑，戾也”。这是根据《诗经，小雅，雨无正》“靡所止戾”和《大雅，桑柔》“靡所止疑”这两句诗而得出的。如《计经，小雅，皇皇者华》里的几句话中的“咨诹”，“咨谋”，“咨度”，“咨询”都当“访问”讲，所以这里都是同义词复用。这种互训，只是指在特定的语言环境下它们有相对的同义，并不等于它们在一切环境中绝对同义。__
194页，第二，推原。训诂解释词义的另一种方法，是根据词的声音线索，探索词义的由来。这种方法叫推原。
195页，第三，义界。用一句或几句话来阐明词义的界限，对词所表示的概念的内涵作出阐述或定义，这种方法叫义界。义界与互训的比较：互训只能对具体语言环境中的相对同义的词进行比较，并不能说明词的概括意义。用义界的方法来训释词义，对帮助人们了解词的概括含义，是更为行之有效的。如《说文解字，旦部》：暨，日颇见也。这就是用义界的方法来训释“暨”。“颇”是偏斜的意思。又如《说