《马克思主义基本原理概论》复习要点 绪论部分
1．马克思主义的本质属性 15
马克思主义就是无产阶级立场的理论表现，是无产阶级解放条件的理论概括。 2．马克思主义最重要的理论品质16
坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质
3．对待马克思主义的正确态度19-23
必须坚持马克思主义不动摇，这是就马克思主义的基本原理、基本观点和基本方法而言的。随着时代的发展和历史条件的变化，要求我们在坚持马克思主义基本原理的基础上，不断地在实践中丰富和发展马克思主义。 我们一定要适应实践的发展，以实践来检验一切，用发展着的马克思主义指导新的实践。我们必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进，从理论和实践的结合上不断研究新情况、解决新问题，做到自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，不断有所发现、有所创造、有所前进。 第一章
1．哲学基本问题及其内容28
全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。” 哲学基本问题包括两个方面的内容：
其一，物质和精神何者是第一性、何者是第二性的问题；其二，思维能否认识或正确认识存在的问题，亦即思维与存在是否有同一性的问题。
根据对上述基本问题第一方面的不同回答，哲学可划分为唯物主义和唯心主义两个对立的基本派别。根据对上述基本问题第二方面的不同回答，哲学又可以划分为可知论和不可知论。
唯心主义29
唯心主义把世界的本原归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，意识决定物质，物质是意识的产物。 半截子唯物主义的含义33
马克思在辩证唯物主义中提出“半截子唯物主义”的概念。半截子唯物主义是指：在自然界范围内坚持唯物主义，但是一进入历史范畴，就陷入唯心主义的泥潭。即是持有唯物主义自然观与唯心主义历史观的一种思想，并不是彻底的唯物主义，属于形而上学唯物主义的一种。
物质的唯一特性是客观实在性，它存在于人的意识之外，可以为人的意识所反映。30 世界的真正统一性在于它的物质性。34
2．物质和运动的关系及其割裂二者关系的错误观点。32
物质和运动是不可分割的，一方面，运动是物质的存在方式和根本属性，物质是运动着的物质，脱离运动的物质是不存在的，设想不运动的物质，将导致形而上学。另一方面，物质是一切运动变化和发展过程的实在基础和承担者，世界上没有离开物质的运动，任何形式的运动，都有它的物质主体，设想无物质的运动，将导致唯心主义。
割裂物质与运动的关系是错误的，把物质等同于运动也是错误的。 3．实践及其基本特征35
实践是人类能动地改造和探索世界的客观物质性活动。实践有三个基本特征： 首先，实践具有客观性（或直接现实性）。其次，实践具有自觉的能动性。 最后，实践具有社会历史性。
4．为什么说全部社会生活在本质上是实践的？37-39
实践既是自然界与人类社会分化的前提，又是自然界与人类社会统一的基础。
马克思主义确认生活在本质上是实践的，也就是从实践出发去理解社会，也就是把社会生活“当作实践去理解”。
第一，实践是社会关系形成的基础。第二，实践形成了社会生活的基本领域。 第三，实践构成了社会发展的动力。
5．唯物辩证法的总特征40-41：联系的普遍性和发展的实质 事物联系的普遍性的三层次含义：一是任何事物都具有内在的结构；二是任何事物都不能孤立存在；三是世界是相互联系的统一整体。
发展的实质：是新事物的产生和旧事物的灭亡。 6．唯物辩证法体系的实质和核心：矛盾问题的精髓
矛盾普遍性和特殊性的辩证关系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的。
任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。
马克思主义活的灵魂是：具体问题具体分析
“白马非马”论的错误在于：白马非马否认了事物矛盾普遍性和特殊性的联系 ，其主要错误在于割裂了矛盾的共性与个性的关系。片面强调白马在颜色的个性，并以此否定白马作为马所具有的共性，用部分歪曲整体。 7．度与适度原则
等度是质和量的统一，是事物保持其质的量的界限、幅度和范围。这种统一表现在：度是质和量的互相结合和相互规定。关节点是度的两端，是一定的质所能容纳的量的活动范围的最高界限和最低界限。度是关节点范围内的幅度，在这个范围内，事物的质保持不变；突破关节点，事物的质就要发生变化。度是关节点范围内的幅度，要把度和关节点、临界点区分开来。在实践过程中，要掌握适度的原则，要学会把握分寸。
适度是指事物保持其质和量的限度，是质和量的统一，任何事物都是质和量的统一体，认识事物的度才能准确认识事物的质，才能在实践中掌握适度的原则。只有在一定的范围内，事物才能保持它自身的存在，超过了特定的范围，就会向对立面转化。在度中，质和量相互规定、相互渗透，密不可分，这就要求我们在实践中坚持适度的原则，使事物的变化保持在适当的量的范围内，既防止 “过”，又要防止“不及”，采取正确的方法，促使在实践活动中取得成功。 量变与质变区分的标志
量变：事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化，体现了事物渐进过程的连续性。
质变：事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，体现了事物渐进过程和连续性的中断。 量变与质变相互区别的根本标志就在于：事物的变化是否超出了度的范围。 8. 量变和质变的辩证关系
第一，量变是质变的必要准备。任何事物的变化都有一个量变的积累过程，没有量变的积累，质变就不会发生。
第二，质变是量变的必然结果。单纯的量变不会永远持续下去，量变达到一定程度必然引起质变。
第三，量变和质变是相互渗透的。一方面，在总的量变过程中有阶段性和局部性的部分质变；另一方面，在质变过程中也有旧质在量上的收缩和新质在量上的扩张。 9．辩证否定观的基本内容是：
第一，否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果。
第二，否定是事物发展的环节。 第三，否定是新旧事物联系的环节。 第四，辩证否定的实质是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素。 10．意识的起源：意识是自然界长期发展的产物；也是社会的产物。 11．意识能动性实现的根本途径是：社会实践。
12. 社会规律与自然规律的主要区别在于：社会规律的历史性。 13．主观辩证法与客观辩证法的关系
主观辩证法作为概念辩证法、头脑中的辩证法，属于意识的范畴。指客观世界的辩证运动规律在人们头脑中的反映，是以观念的、逻辑的形式，是同人类思维的自觉活动相联系的概念辩证法。 客观辩证法是指客观世界本身固有的辩证运动及其规律。属于物质的范畴。 客观辩证法是第一性的，主观辩证法是第二性的，后者反映并依赖于前者。 主观辩证法以客观辩证法为实际内容。
主观辩证法和客观辩证法的规律和内容在本质上是一致的，因此客观事物的基本规律，即对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律也是思维的基本规律。 主观辨证法与客观辩证法的关系。 （1）客观辩证法是客观世界本身所固有的辨证运动规律。主观辩证法是对客观辩证法的反映，是以概念、判断、推理等思维形式表现出来的思维发展的辩证法，可以概括地把主观辨证法称为概念辩证法。 （2）主观辩证法和客观辩证法既有联系又有区别。
①主观辩证法和客观辩证法在内容上都是客观的，但二者的表现形式不同。客观辩证法是通过客观必然性的形式表现出来的，而主观辩证法是通过主观的逻辑形式表现出来的。主观辩证法是对客观辩证法的反映。客观辩证法是内容，主观辩证法是形式。
②主观辩证法就是客观世界的反映，在内容上都是客观的，后者决定了前者的内容，前者是后者的反应形式。客观辩证法决定着主观辩证法，是主观辩证法的源泉和基础，主观辩证法是对客观辩证法的反映，通过主观辨证法，人们才能更好的把握客观辩证法。所以主观辩证法与客观辩证法本质上是一致的。 第二章
1．实践的观点是马克思主义认识论首要的和基本的观点63 2．简述实践和认识的辩证关系。63-67
首先，实践是认识的基础，它对认识的决定作用主要表现在以下四个方面：第一，实践产生了认识的需要。第二，实践为认识提供了可能。第三，实践使认识得以产生和发展。第四，实践是检验认识的真理性的唯一标准。
其次，认识对实践有着巨大的指导作用。理论有正确和错误之分，正确的理论对实践活动起促进作用，错误的理论的作用则恰恰相反。
3．感性认识和理性认识的辩证关系。69
首先，理性认识依赖于感性认识，理性认识必须以感性认识为基础。坚持理性认识对感性认识的依赖关系，就是坚持了认识论的唯物论。
其次，感性认识有待于发展和深化为理性认识。只有使感性认识上升到理性认识，才能把握住事物的本质，满足实践的需要。坚持了这一点，就是坚持了认识论的辩证法。
最后，感性认识和理性认识相互渗透，相互包含。
第四，感性认识和理性认识是辩证统一的，统一的基础是实践。 4．真理和谬误的关系。75-76
首先，真理与谬误是对立的。就一定范围、一定客观对象来说，真理就是真理、谬误就是谬误，二者有本质区别，不能混淆。
其次，真理与谬误又是相互联系的。真理是与谬误相比较而存在的，没有谬误也就无所谓真理。再次，真理的发展也是通过与谬误的斗争来实现的。
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最后，真理和谬误在一定条件下相互转化。 5. 实践是检验真理的唯一标准77 6.人的思维的至上性与非至上性75 认识的至上性和非至上性又称“思维的至上性和非至上性”。表达人类认识能力的无限性和有限性的一对范畴。
认识的至上性是指人类的认识能力、思维能力是无限的、绝对的。一方面从人类思维的本性和可能性来说，人类是完全可以认识无限发展的客观世界的。因为人类思维是自然界长期发展的产物，是人脑的机能和属性，在人类思维和客观世界之间没有也不可能有任何不可逾越的鸿沟。另一方面，从人类思维的使命和终极目的来说，认识世界是为了改造世界，以满足人类自身生存和发展的需要。人类的这种需要是无止境的，它推动人类去不断地认识世界，获得真理，以指导人类改造世界的实践活动，而实践的发展也不断为认识提供新的认识工具或手段。在这个意义上讲，人类认识能力是至上的、无限的。
认识的非至上性是指人类的认识能力、思维能力是有限的、相对的。因为人类认识要通过每一个人和每一代人的认识来实现，而每个人和每代人的认识必然要受到客观事物及其本质暴露的程度、社会历史的实践水平（生产状况、科学技术状况和阶级斗争状况）、主观条件（个人的知识结构、思想认识方法、立场、受教育程度等），生命的有限性等方面的限制，因此，他们对客观世界的认识总是有限的，不可能穷尽对客观世界的认识。所以，人类的认识能力、思维能力既是至上的又是非至上的，既是无限的又是有限的。这一对矛盾只有在认识的无限发展过程中才能得到不断解决。 7.价值及其客观性79
价值是揭示外部世界对于满足人的需要的意义关系的范畴，是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。哲学上的价值概念具有最大的普遍性，是对各种特殊的价值现象的本质概括。
价值客观性表现在：价值必须以客观事物本身所具有的属性为现实基础，人的需要受社会历史条件制约。 价值客观性的原因：首先人的需要具有客观性；其次，用来满足人的需要的对象也具有客观性；最后，满足人的需要的过程和结果也具有客观性。 8.主体与客体,主观与客观63
主体是指具有思维能力、从事社会实践和思维活动的人； 客体是指实践和认识活动所指向的对象。
两者的关系：从根本上说是认识关系和实践关系。 主观是指人的意识、精神；
客观指人的意识以外的物质世界，或指认识的一切对象。
两者的关系：辩证唯物主义认为主观和客观是对立的统一。客观是不依赖于主观而独立存在的，主观能动地反映客观，并对客观事物的发展起促进或阻碍作用。 第三章
1．唯物史观与唯心史观94-95
唯物史观:社会存在决定社会意识,社会意识是对社会存在的反映。人民群众是历史的创造者。（群众史观） 人民群众自己创造自己的历史：亦即“人民群众既是历史的‘剧作者’，又是历史的‘剧中人’”。 “物质生产活动是人类一切历史活动的首要前提”，物质生产活动（劳动或实践）是理解人类历史之谜的“钥匙”。人类与动物区别开来的根本标志（是人类通过制造和使用工具进行劳动）。 唯心史观：社会意识决定社会存在。把历史看作是思想史或英雄人物的“传记”，英雄人物创造历史（英雄史观）
“时势造英雄”与“英雄造时势”是一样的意思吗？主要区别在哪里？
2．社会存在也称社会物质生活条件，是社会生活的物质方面，主要包括物质生活资料的生产及生产方式、地理环境和人口因素。95
3．社会意识相对独立性及其表现。98
社会意识又有其相对独立性，即它在反映社会存在的同时，还有自己特有的发展形式和规律。主要表现在： 首先，社会意识与社会存在发展的不平衡性。正如恩格斯说的：“经济上落后的国家在哲学上仍然能演奏第一提琴”。
其次，社会意识内部各种形式之间的相互影响及各自具有的历史继承性。
最后，社会意识对社会存在的能动的反作用。这是社会意识相对独立性的突出表现。先进的社会意识，反映了社会发展的客观规律，对社会发展起着积极的促进作用；落后的社会意识不符合社会发展的规律，对社会发展起着阻碍的作用。
4．生产力和生产关系的辨证关系102-103
第一，生产力决定生产关系。首先，生产力状况决定生产关系的性质。其次，生产力的发展决定生产关系的变革。
第二，生产关系对生产力具有能动的反作用。主要表现为两种情形：当生产关系适合生产力发展的客观要求时，它对生产力的发展起推动作用；当生产关系不适合生产力发展的客观要求时，它就会阻碍生产力的发展。
社会形态(马克思的“两个决不会”—— 即“无论哪一种社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胞胎里成熟以前，是决不会出现的。”)
5.作为 意识形态（思想上层建筑、文化上层建筑、观念上层建筑）的社会意识与作为非意识形态的社会意识。105
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