讲《楞严经》哪个法师讲得好？
楞严经学习平台
1、藕益大师：《楞严经玄义》和《楞严经文句》藕益大师曾苦参《楞严经》，最初听说经中“大觉”出生虚空和山河大地的义理有疑而出家。后来听说《楞严经》和《成惟识论》所代表的性相二宗教理不能融会后，疑团更大。之后到径山坐禅，到第二年用功至极后，突然证悟了身心世界都消殒的境界。从此明白了《楞严经》所说的，这个身体“从无始来，当处出生，随处灭尽”的道理。性相二宗的矛盾也就全然参透了。日后著有《楞严经玄义》和《楞严经文句》。2、交光大师：《大佛顶首楞严经正脉疏》交光大师，明朝北京人，为官府子弟，名真鉴，因阅《楞严经》有悟，遂入佛门，修心参禅。后离京都，驻锡上党，安身于北天河村东山窑洞中，一住二十余载。其间，潜心修行，呕心沥血，新注《大佛顶首楞严经正脉疏》，拨乱反正，楷定古今。3、虚云老和尚：曾批注《楞严经》，后遗失。虚云禅师乃近代禅宗大德，坚持苦行长达百余年，历坐15个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众，有禅宗泰斗之誉。他一生对《楞严经》极为重视和推崇，虚老活了120岁，只批注过这部《楞严经》，并将手稿小心保存了几十年，结果在1951年云门事变时遗失了。这是他一生最遗憾的一件事。他主张出家人都
应该把《楞严经》读到能背出来，由前背到后。4、谛闲大师：《大佛顶经序指味疏》天台四十三祖谛闲大师为近代复兴天台宗的中流砥柱，他教在《法华》，行在《楞严》之本，一生讲《楞严经》达十三次之多，并著《大佛顶经序指味疏》等。5、倓虚大师：《楞严经讲义》倓虚大师，天台宗第四十四代法嗣，与虚云禅师、太虚大师合称为“三虚”，民国时期弘法东北各省，后留香港讲学。大师出家前曾近十年朝夕研读《楞严经》，出家后建立了规模宏大的营口楞严寺，复兴天津大悲院，著有《楞严经讲义》等。认识到佛法弘扬本在僧，如无人弘法，不待外人摧残，佛教本身就会消灭，他一生致力于僧伽教育，创办多所佛学院培育僧才，桃李遍布海内外。1958年，他创立“中华佛教图书馆”，搜购得7部《大藏经》及散装经书2万余册，全日开放任人借阅。其时大师已84岁，每星期日在图书馆讲《楞严经》，风雨不误，而听众座无虚席。6、圆瑛大师：《楞严经讲义》圆瑛大师为中国近代高僧，晚年号“楞严座主”，他对《大佛顶首楞严经》的研究阐发在近代罕有人匹，被誉为“楞严独步”。大师出家后不久到常州天宁寺参学，刚开始听讲楞严经，学识准备不足，又感注疏繁多，用心过度致患血疾。于是佛前发愿深入义理，编写讲义，弘扬《楞严经》以报佛恩。蒙佛菩萨冥护使恶疾奇迹般痊愈，大师由此信愿益坚，精心专研《楞严经》竟达十载之久。大师自1920年起在北京广济寺第一次开讲《楞
严经》。此后毕生讲演此大经共13次，每讲都有新发明。1940年开始撰写《楞严经讲义》，是年编成《楞严纲要》。1945年在上海圆明讲堂创办“楞严专宗学院”系统讲授《楞严经》，日讲夜著，直至1951年完成《楞严经讲义》，前后长达40余年。他在《楞严经讲义编竣口占》中曾写道：“楞严讲义令圆满，大法弘扬望后贤。”对后学寄予了希望。7、太虚大师：《首楞严经摄论》以倡导人间佛教而著称的太虚大师，与《楞严经》也有着甚深的因缘。他出家后的第二年春，在宁波天童寺就开始学习《楞严经》经文，第三年又听当时高僧讲解《楞严经》，并广泛阅读《楞严蒙钞》、《楞严宗通》等注疏。杨仁山居士在南京开讲《楞严经》时，大师就去听过。大师在普陀山掩关时，除坐禅礼佛，阅读写作，并学习台、贤、禅各宗著作外，对于《楞严经》和《起信论》特别研究过。闭关两三个月后，一天晚上静坐时，由于听到前寺开大静的钟声而获得一次悟境，大师从此极力推崇《起信论》和《楞严经》。大师一生有过三次殊胜的证悟体验，其中一次就是“悟入楞严心境”，经过此次开悟后，在普陀山写成了《首楞严经摄论》。8、宣化上人：《大佛顶首楞严经浅释》宣化上人为虚云老和尚法嗣，沩仰宗传人，19岁出家，为母亲守孝期间，于佛前发十八大愿。1946年29岁时，往曹溪亲近虚云老和尚，在天津大悲院听倓虚法师讲《楞严经》。1949年抵香港，重建古刹、印经造像，成立佛教讲堂等道场，使佛法大兴于