第二講
一 古漢語詞彙
古漢語詞彙的構成（單音詞/複音詞）
單音詞和複音詞
古漢語辭彙，按語音形式來劃分，可以分為單音詞和複音詞兩大類；按詞素多少來劃分，可以分為單純詞和合成詞兩大類。所謂單音詞，就是只有一個音節構成的詞，用文字記錄下來，就是一個字。單音詞當然只有一個詞素，所以就必然是單純詞。
1、
古漢語以單音詞為主
《詩經》、《論語》、《孟子》等先秦古籍中，單音詞約占2/3；從使用的頻率看，單音詞要占到90％左右。
志不強者智不達，言不信者行不果。（《墨子·修身篇》）
意志不堅強的人，智慧就不通達；言語不誠實的人，行為就不果斷。 東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰：“社何愛速死？吾必悲哭社。”夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣；謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。（《淮南子·說山訓》）
2、一詞多義現象突出。 祝
“祝賀”、“祝願”
祭祀時掌管向神禱告的人：諸侯祝各自奉祠。《史記·封禪書》 泛指禱告：祭祀必祝之，祝曰：“必勿使反。”《戰國策·趙策》 詛咒：愛我者惟祝我，使我速死，無及於難。《左傳·成公十七年》 育
生育：婦孕不育，失其道也。《周易·漸》
撫養：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。《詩經·小雅·蓼lu4莪》
生長，成長：後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。《孟子·滕文公上》
3、在閱讀古書的時候，必須注意不要把古文中兩個相鄰的單音詞，當作現代漢語的一個雙音詞來理解。如：
1、消息盈虛，終則有始。（《莊子·秋水》） 消，消亡；息，生長。
2、楚王謂田鳩曰：“墨子者，顯學也。其身體則可，其言多不辨，（“辨”通“辯”，巧言，善於表達。）何也？”（《韓非子·外儲說左上》） 身，親身；體，實踐。今成語有“身體力行”。
3、《陽春》之曲，和者必寡；盛名之下，其實難副。（《後漢書·黃瓊傳》） 其，他的；實，實際情況。
4、池塘生春草，園柳變鳴禽。（謝靈運《登池上樓》） 5、光與左將軍桀結婚相親。（《漢書·霍光傳》）
6、武子疾，命顆曰：“必嫁是。”疾病則曰：“必以為殉。”（《左傳·宣
公十五年》）
7、案事發奸，窮竟事情，延年大重之，自以為能不及翁歸。（《漢書·尹翁
歸傳》
古代漢語單音詞發展為現代漢語雙音詞，主要有三種情況。 1、換了完全不同的詞：目--眼睛 眠--睡覺 2、增加詞頭詞尾：老虎 兒子
3、利用古代兩個單音詞作為詞素合成一個複音詞：消息 睡覺
複音詞
複音詞中有一部分是由一個詞素構成的單純詞，如：倉庚、蒹葭等，大多數是由兩個詞素構成的合成詞，如：天子、艱難等。
有兩種複音詞值得注意 一、聯綿詞
聯綿詞，舊時稱聯綿字或連語，是一種雙音節單純詞，在古代漢語辭彙中佔有重要的地位。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。《詩經·周南·關雎》
按照語音上的特點，古漢語聯綿詞可以分為如下四類： 1、雙聲聯綿詞：參差、踟躕、留連（留戀不願分開）
2、疊韻聯綿詞：窈窕（美好貌）、蹉跎（失足、顛蹶）、婆娑（舞蹈） 3、雙聲兼疊韻聯綿詞：
輾轉（心有所思，臥不安席，反復不定）
繾綣（情意深厚、纏綿，固結不解） 燕婉（舉止安閒和順） 4、無雙聲疊韻關係的聯綿詞，如： 跋扈（專橫暴戾） 狼藉（散亂）
在這四類中，以有雙聲或疊韻關係的聯綿詞最為常見。
記錄聯綿詞的兩個字，一般來說，僅僅是用來記錄詞的音節的，是純粹的表音符號，只有合起來才有意義，而同一個聯綿詞，用文字記錄下來，可以有多種寫法，不能拆開來照字面解釋。如：
1、城中死者，無慮五、六萬。（邵長蘅《閻典史傳》）
“無慮”在古漢語中是一個疊韻聯綿詞，是“大約”的意思。不能看作是“無”和“慮”兩個詞的結合體。古書上又寫作“亡慮”、“勿慮”、“摹略”、“莫絡”、“孟浪”等，都只是標音符號，不能根據字面來理解。
2、計猶豫未有所決。（《漢書·高後紀》）
北齊顏之推說：“隴西謂犬子為猶，吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此往還，至於終日，斯猶豫之所以為未定也。”唐初孔穎達說：“猶，貜屬；豫，象屬。此二獸皆進退多疑，人多疑惑者似之，故謂之猶豫。”顏師古又說：“猶，獸名，善登木。此獸性多疑，常居山中，忽聞有聲，即恐有人且來害之，每豫上樹，久之無人，然後敢下。須臾又上，如此非一，故不決者稱猶豫焉。”其實，“猶豫”也是一個聯綿詞，不能拆開來理解。古書上又寫作“由豫、由與、猶予、優予、猶與、遊移、夷猶”等。同一個聯綿詞常有多種書寫得形式。“委蛇八十三形，音同而義相邇；崔嵬十有五體，音近而義無殊。”（符定一《聯綿字典·凡例》；朱起鳳《辭通》）
偏義複詞
或稱為偏義詞，它是由兩個意義相關或相反的詞素構成的複合詞。在表達上只用其中一個詞素的意義，另一個詞素的意義只是作為陪襯，湊一個音節。正是因為這類詞的意義偏落在一個詞素上，所以稱為偏義複詞。
“園圃”、“弟兄”、“緩急”、“動靜”、“成敗”、“安危”、“得失”、“作息”等：
今有一人，入人園圃，竊其桃李。（《墨子·非攻上》）
一旦緩急，杜絕河津，足以自守。（《漢書·竇融傳》）
便可白公姥，及時相遣歸。晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。我有親父兄，性行暴如雷。（《孔雀東南飛》）
諸葛亮《出師表》：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。” 司馬遷觸天子喜怒。（柳宗元《答韓愈論史官書》）
二 詞的本義和引申義
本義
所謂詞的本義，就是一個詞本來的意義。
從名稱上看，照理說應該是一個詞最初在語言中出現時所表示的意義。但是漢語的產生，至少有一萬年以上的歷史，一個詞在漢語中最初的原始義，現在已無法推測。因此，一般所說的本義，只能是在用來記錄這個詞的文字形體上反映出來，並在現存的早期文獻資料中使用過的意義。
文字是用來記錄語言中的詞的，而漢字又是表意文字，因此，漢字的形體往往能反映造字時代語言中某一個詞的本義。例如：
“萬”，在古代漢語中經常用作數詞，也指一種舞蹈的名稱（《詩·邶風·簡兮》：“方將萬舞”，孔疏：“萬，舞名也”）。但從古文字形體看，象一種毒蟲的形狀。上面的“艸”，不是草字頭，而是象毒蟲的兩隻螫，下部象毒蟲的身子和尾巴。是一種蠍子一類的毒蟲。《左轉·僖公二十二年》：“君其無謂邾小，蜂萬有毒，而況國家乎”（君王不要認為邾國小，蜂和萬尚且有毒，何況一個國家呢）。由此可知，“萬”的本義是蠍子一類的毒蟲。讀釵的去聲，後來寫作“蠆”。 “何”，在古文中經常用作疑問代詞。但許慎在《說文解字》中則說：“何，儋（擔）也”，從近代出土的甲骨文形體看，“何”字正是一個人肩扛著東西的形象。《詩·小雅·無羊》：“何蓑與笠”，意思就是扛著蓑衣和斗笠。所以許慎的解釋是正確的，“何”的本義應是“擔荷”。後代借用“荷”字表示。
“利”，在漢語中有鋒利、利益、順利、吉利、利潤等義。從字形上看，左邊是“禾”，指的是莊稼；右邊的“刂”是刀的象形。合在一起表示用刀割莊稼的意思，在上古時期能割斷莊稼的刀就算是鋒利的了。《荀子·勸學》：“金就礪則利”。所以“利”的本義就是“鋒利”。
“衝”，在古代有衝擊、碰撞、交通要道、衝撞城牆的戰車等義項。從字形上分析，“衝”是個形聲字。“重”是聲符，表音；“行”是形符，表意義所屬的範疇。“行”在古文字中是道路的象形。以“行”為形符的字，大多與道路的意義有關。“衝”的本義應該是縱橫相交的大道。如《左傳·昭西元年》：“執戈逐之，及衝，擊之以戈”，“及衝”就是說在大道上追上了他。 “造”，在漢語中有製作、創建、成就、培養、訟事兩方（兩造），以及到、去等意思。從字形看，“造”也是個形聲字。“告”是聲符，“辵”（即走之旁）是形符。“辵”的上面三撇，即“彳”，是“行”的一半，仍表道路的意。下麵是“止”字，“止”即腳趾的“趾”的本字。漢字中，以“辵”為形符的字，一般都與走路有關。所以“造”的本義應該是“到、去”，《孟子·公孫醜下》：“不幸而有疾，不能造朝。”“造朝”就是“到朝廷上去”。 怎樣探求詞的本義 1、 字形
從字形入手，探求詞的本義，是歷來為人們所普遍採用的、行之有效的辦法。《說文解字》一書為依據，這也是完全必要的。 2、文獻用例: 3、古人注釋：
不能單純地只根據文字形體下結論。還必須尋找古代文獻來驗證。因為我們現在所看到的文字形體，很多已經不是它的本來面目。如果依據後代訛變了的形體進行分析，勢必得出錯誤的結論。許慎就犯過不少這樣的錯誤。如《說文解字》爪部：“為，母猴也。其為禽好爪。爪，母猴象也，下腹為母猴形。”他認為“為”這個詞本義就是獼猴。這種說法沒有古文獻資料可以驗證，只能是一種主觀臆測。在近代發現的甲骨文中，“為”（為）字，上面是一隻手，下面畫的是一頭大象的形狀，會“役象以助勞”之意，即用手牽大象幫助人勞動，本義應是動詞“作”的意思。“為”的這一意義，是有大量古代文獻可以證明的。
此外，還必須注意，古代漢語中的詞，它們的本義並非都可以從字形結構上體現出來。如有不少詞，本無其字，用來記錄它的只是借用來的同音字。又如象“狼狽”、“窈窕”、“參差”等連綿詞，用來記錄的字，也只是些標音符號。只表音，不表意。因此，都不能從字形分析中獲得本義，只有從古代語言材料中去探求。
引申義
所謂引申義，是指一個詞由本義衍化、派生而出現的意義。
“兵”：從字形上看，是雙手持斤（斧）的圖像。在早期的文獻中，“兵”均指“武器”，《荀子·議兵》：“古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣。” 使用武器的人，即士兵，《史記·項羽本紀》：“沛公兵十萬，在霸上。” 用武器裝備起來的集團，即軍隊，《戰國策·西周策》：“所以進兵者，欲王令楚割東國以與齊也。”
指敵對雙方大規模使用武器，即戰爭，《左傳·隱公四年》：“夫兵，猶火也。” 指戰爭的策略，《孫子·謀攻》：“故上兵伐謀。”
由於武器是用來殺人的，故“兵”又可以有“砍殺”義，《左傳·昭西元年》：“兵其從兄，不養親也。”
武器加之於人，對人必有所損傷，因而，“兵”又有“傷害”義，《呂氏春秋·侈樂》：“其王之與樂也，若冰之於炎日，反以自兵。”“
兵士、軍隊、戰爭、戰略、砍殺、傷害等義項，都是在“武器”這個本義的基礎上衍化出來的，都稱為“兵”這個詞的引申義。
“宗”，在甲骨文中畫的是放有祖宗神主的建築物的圖形，所以這個詞的本義應該是祖宗廟。《左傳·成公三年》：“ 祖廟是祭祀祖先的，所以“宗”可以用來指祖先，《左傳·成公三年》：“若不獲命而使嗣宗職。”“宗職”即祖先的職位。
由一個共同的祖先傳下來的一群人，也可以稱之為“宗”，即宗族，《左傳·僖公五年》：“晉，吾宗也，豈害我哉？”
族人是由祖先傳下來的，祖先是子孫的源頭，故“宗”又有“本源”義，《莊子·知北遊》：“直且為人，將反于宗。”（只是姑且做人，即將返歸本源。） 祖廟是子孫奉祀、朝拜的地方，於是“宗”又有歸向、朝見的意義，《尚書·禹貢》：“江漢朝宗於海。”
又因為子孫對祖廟必須尊敬，故“宗”又可以產生尊敬、敬仰義，《論語·學