49 筆者は、思春期を迎える前の子どもにとってどんな経験が必要だと考えているか。
1 家庭の外の社会で多くの社会問題に取り組む経験 2 日々の生活の場で自分自身と向き合うような経験
3 広い社会の中で自分を鍛えることができるような経験 4 日常生活の中で個人の発達段階に応じた役割を担う経験
問題9 次の（1）から（3）の文章を読んで、後の問いに対する答えとして最もよいものを、1?2?
3?4から一つ選びなさい。
（1）
以前、花見をしている時に「桜の花は本当にきれいな正五角形（注1）だね」と言ったら、風情のない人だと笑われたことがあった。確かに、桜の花びらには微妙な色合いや形、そして香りに加えて、散
め
りゆく美しさがある。花を愛でる和歌や俳句は数限りないが、そのなかに「正五角形」という言葉が使われたことはおそらく一度もないであろう。科学者特有の美意識は、風流とはかなり異質なものなのだと悟った。
科学において本質以外を切り捨てるためには、大胆な抽象化と理想化が必要である。桜の花びらのたくさんの特徴の中から、「正五角形」という形だけを取り出すこと。これが抽象化である。実際に数学的な意味で完全な正五角形を示す花びらは少ないだろうが、そこにはあまりこだわらない。これが理想化である。
自然界で正五角形のような対称性を示すためには、必ず規則的な法則があるはずである。花の場合、
かべん
品種によって花弁（注2）の回転対称性が遺伝子で決定されていることは間違いないから、うまくこの遺伝子を突きとめられれば、花の形を決める普遍的な法則が見つかるに違いない。このように、抽象化と理想化によって自然現象は単純に整理でき、普遍的な法則を見つける助けになる。
（酒井邦嘉『科学者という仕事』による）
（注1）正五角形：五つの辺の長さが等しい五角形
かべん
（注2）花弁：花びら
50 筆者は、自分が笑われた原因はどこにあると考えているか。
1 科学者らしくない趣のある表現で桜の花を褒めた点 2 自分が桜の美しさを理解できていなかった点 3 桜の花は自分が述べた形をしていなかった点 4 桜の美しさを科学者的な視点から表現した点 51 ここでの理想化とは何か。
1 桜の花はどれも正五角形であるとみなすこと 2 桜の花には共通する特徴があるとみなすこと 3 桜の花には数学的な美しさがあると考えること
4 桜の花は他のどの花よりも正五角形に近いと考えること
52 筆者の考えによると、花の場合、抽象化と理想化によって何が期待されるか。
1 花には品種を越えた共通点があることが明らかになること 2 自然界に咲いている花の美しさに普遍性が見いだされること 3 花の形がどのように決まるのかその仕組みが解明されること 4 花の形の対称性が遺伝子によるものであることが証明されること （2）
住居を買おうとするときは、その資産的な価値に重点を置いて考える人が多い。普通の人にとっては、一生に一度の買い物とでもいうべきもので、多額の金を費やさなくてはならないので、当然のことだ。買った後で、何らかの事情で売らなくてはならない羽目になったときに、価値が減少していたのでは、大損害を被る。
だが、住居にとってより重要なのは、その有用性（注1）である。住みやすさが必要なのはもちろんだが、自分のラ?フスタ?ルに合った構造になっているとか、生活のしやすい環境にあって利便性（注2）
に富んでいるとかの点も、重要な要素である。それらは必ずしも世間一般の価値基準とは一致しない。したがって、自分たちの考え方や行動様式に従い、それに照らし合わせて判断する必要がある。
ついすみか
特に、終の住処（注3）として考えるときには、自分たちの生き方をはっきりと見極め、その視点に立ったうえで、選択し決めていかなくてはならない。年を取ってくれば、当然のことながら、行動する能力は衰えてきて、動き回る範囲は狭まってくる。
自分たちの余生がどのようなものになるかについて、計画を立てたうえに想像力を働かせて、確実性の高い予測を組み立ててみる。その未来図に従って、住むべき場所の見当をつけ、住居の大きさや構造などを決めていく。もちろん、将来の経済状勢の大きな変化に備えて、予算を大きく下回る出費に抑えておくことも必要であることは、いうまでもない。
（山崎武也『シニ?こそ都会に住もう——田舎暮らしは不安がいっぱい』による）
（注1）有用性：役に立つこと （注2）利便性：便利さ
ついすみか
（注3）終の住処：人生を終えるまで住む家
53 世間一般の価値基準として筆者が本文であげているのは何か。
1 長期にわたって居住できる物件であること 2 将来売却するときにも有利な物件であること 3 購入者の生活様式に合った物件であること 4 購入時の費用負担が抑えられる物件であること
54 筆者の考えでは、年を取ってから住む家として住居を選ぶときに最も大切なことは何か。
1 老後の生き方や行動範囲に沿っているかを判断する。 2 老後は行動する能力が衰えるため家の構造を優先する。
3 未来の予測に沿って決めた予算と同じくらいのものを選ぶ。 4 いつか売るときのことも考えて資産的な価値を重視する。 55 住居選びについて、筆者が最も言いたいことは何か。
1 人が生活する上でどんな住居に住むかはとても大切であり、一般的な価値基準も参考にしたほ
うがよい。
2 他人と考え方が異なったとしても、自分の生活スタ?ルを重視して将来の住居を決定したほう
がよい。
3 将来の経済状勢の変化に備えて、できるだけ資産価値の下がりにくそうな住居を選んだほうが
よい。
4 年を取るにつれて住居の好みも変わってくるため、その時々の考えに合わせて住居を選択した
ほうがよい。
（3）
しょせん
人間は、所詮、時代の子であり、環境の子である。わたしたちの認識は、自分の生きてきた時代や環境に大きく左右される。ある意味、閉じ込められているといってもいい。認識できる「世界」はき
いがた
わめて限定的なのであり、時代や環境の制約によって、認識の鋳型（注1）ができてしまうから、場合に
ゆが
よっては、大きく歪められた「世界」像しか見えなくなることもある。わたしたちは、①そういう宿命を背負っているのである。
へんきょういがたぬ
だから、「世界を知る」といいつつ、実は、偏狭な認識の鋳型で「世界」をくり貫いて（注2）いるだ
いがた
けということが生じたりする。鋳型が同じであるかぎり、断片的な情報をいくら集めたところで、「世界」の認識は何も変わらない。固まった世界認識をもつことは、「世界」が大きく変化する状況では非常に危険なことである。
一方で、これほど情報環境が発達したにもかかわらず、②「世界を知る」ことがますます困難にな
ぼうばく
ったと感じている人も増加している。果てしなく茫漠（注3）と広がり、しかも絶えず激動する「世界」
まんぜん
が、手持ちの世界認識ではさっぱり見えなくなってきているからだ。たしかに、ただ漫然とメデ??
げきりゅうの
の情報を眺めているだけでは激流に呑み込まれてしまう。
いまこそ、時代や環境の制約を乗り越えて、「世界を知る力」を高めることが痛切に求められているのではないか。
いがた
もちろん、時代や環境の制約から完全に自由になることはない。しかし、凝り固まった認識の鋳型をほぐし、世界認識をできるだけ柔らかく広げ、自分たちが背負っているものの見方や考え方の限界がどこにあるのか、しっかりとらえ直すことはできるはずだ。
（寺島実郎『世界を知る力』による）
いがた
（注1）鋳型：ここでは、画一化した型
ぬ
（注2）くり貫いて：ここでは、切り取って
ぼうばく
（注3）茫漠：広がりがあり過ぎて、はっきりしない様子 56 ①そういう宿命とはどういう意味か。
ゆが
1 現代の人々は考えが時代や環境に歪められ、「世界」の見方が定まらない。 2 現代の人々は時代や環境の制約を受けており、「世界」が正しく見えないこともある。 3 人間はものの見方が時代や環境に縛られ、「世界」が正しく見えないこともある。 4 人間は生き方が時代や環境に大きく影響を受け、「世界」の見方が定まらない。 57 ② 「世界を知る」ことがますます困難になったのはなぜか。
1 個人の世界認識が狭まり、実世界の時代の変化をつかみにくいから 2 個人の世界認識が固まらず、実世界の情報に惑わされてしまうから
3 個人の世界認識が、実世界のめまぐるしい変化や情報量に対応できないから 4 個人の世界認識が、高度に発達している実世界の情報環境に追いつけないから 58 筆者は、「世界を知る力」を高めるためにできることは何だと考えているか。
1 今までの世界認識を改め、できるだけ多くの情報を得ること
2 時代や環境の制約を克服して、自分の世界認識の限界を越えること
げきりゅうの
3 情報の激流に吞み込まれず、自分の世界認識の枠から自由になること 4 自分の世界認識にできるだけ柔軟性を持たせ、その範囲を自覚すること
問題10 次の文章を読んで、後の問いに対する答えとして最もよいものを、1?2?3?4から一つ選
びなさい。
我が身が生涯に望み、知りうることは、世界中を旅行しようと、何をしようと、小さい。あきれる
おおぶろしきふ
くらい小さいのだが、この小ささに耐えていかなければ、学問はただの大風呂敷（注1）になる。言葉の風ろしき
呂敷はいくらでも広げられるから、そうやっているうちに自分は世界的に考えている、そのなかに世界のすべてを包める、①そんな錯覚に捕らえられる。木でいい家を建てる大工とか、米や野菜を立派
のうふ
に育てる農夫とかは、そういうことにはならない。世界的に木を削ったり、世界標準の稲を育てたりはできないから、彼らはみな、自分の仕事において賢明である。我が身ひとつの能力でできることを知り抜いている。学問をすること、書物に学ぶことは、ほんとうは②これと少しも変わりはない。なぜなら、そうしたことはみな、我が身ひとつが天地の間でしっかりと生きることだからだ。
人は世界的にものを考えることなどはできない。それは錯覚であり、空想であり、愚かな思い上がりである。ただし、天地に向かって我が身を開いていることならできる。我が身ひとつでものを考え、ものを作っているほどの人間なら、それがどういう意味合いのことかは、もちろん知っている。人は
のうふ
誰でも自分の気質を背負って生まれる。学問する人にとって、この気質は、農夫に与えられる土壌のようなものである。土壌は天地に開かれていなければ、ひからびて（注2）不毛になる。
与えられたこの土を耕し、水を引き、苗を植える。苗がみずから育つのを、毎日助ける。苗とともに、自分のなかで何かが育つのを感じながら。学問や思想もまた、人の気質に植えられた苗のように育つしかないのではないか。子供は、勉強して自分の気質という土を耕し、水を引き、もらった苗を、書物の言葉を植えるのである。それは、子供自身が何とかやってみるほかはなく、そうやってこそ、子供は学ばれる書物とともに育つことができる。子供が勉強をするのは、自分の気質という土壌から、
もの
やがて実る精神の作物を育てるためである。「教養」とは、元来この作物を指して言うのであって、物しおおぶろしき
識り（注3）たちの大風呂敷を指して言うのではない。
（前田英樹『独学の精神』による）
おおぶろしき
（注1）大風呂敷：実際より大きく見せたり言ったりすること （注2）ひからびて：乾ききって
ものし
（注3）物識り：物事をよく知っている人
59 ①そんな錯覚に捕らえられるとはどういう意味か。
1 自分は何でも知っていて世界を相手にできると思う。 2 言葉でどんなことでも伝えられるような気になる。 3 学問から得られることには限界がないと感じてしまう。 4 人間が世界から学べることはいかに大きいことかと思う。 60 ②これとは何を指すか。
1 自分にできることを把握したうえで仕事をすること
2 自分が世界のために何ができるかを考えて仕事に励むこと 3 できる限り多くの知識を得て自分の仕事に役立たせること 4 人のためにできることは何かを考えたうえで仕事をすること
61 この文章では、学問をするということをどのような例を使って説明しているか。
1 与えられた土を耕し、よい苗を選んで植える。
2 与えられた土を耕し、よい作物になるように苗を育てる。 3 与えられた土壌を改善するために耕し続ける。
4 与えられた土壌を改善しながら世界標準の作物を育てる。 62 筆者は「教養」をどのようなものだと考えているか。
1 新たな気質を見いだすことができる学問や思想
はぐく
2 人それぞれの気質の中で育まれた学問や思想 3 生きていくうえで必要な専門的な知識 4 書物や学問から得られた多くの知識
問題11 次のAとBは、子どもがテレビを見ることについての専門家の意見である。後の問いに対
する答えとして最もよいものを、1?2?3?4から一つ選びなさい。
Ａ 乳幼児期の子どもは、身近な人とのかかわりあい、そして遊びなどの実体験を重ねることによって、人間関係を築き、心と身体を成長させます。ところが乳児期からのメデ??（注1）漬けの生活では、外遊びの機会を奪い、人とのかかわり体験の不足を招きます。実際、運動不足、睡眠不足そしてコミュゆがりんしょうニケーション能力の低下などを生じさせ、その結果、心身の発達の遅れや歪みが生じた事例が臨床の場（注2）から報告されています。このようなメデ??の弊害は、ごく一部の影響を受けやすい個々の子どもの問題としてではなく、メデ??が子ども全体に及ぼす影響の甚大さの警鐘と私たちはとらえています。特に象徴機能（注3）が未熟な2歳以下の子どもや、発達に問題のある子どものテレビ画面への早期接触や長時間化は、親子が顔をあわせ一緒に遊ぶ時間を奪い、言葉や心の発達を妨げます。 （社団法人日本小児科医会＜http://jpa.umin.jp/download/media/proposal02.pdf＞2010年6月18日取得による） Ｂ 専門家からは「テレビをやめて積極的に外遊びをしましょう」「自然の中で遊びましょう」という意見が聞かれますが、お母さんたちは進んでテレビを見せているのではなく、地域に出ても同世代の子どもがいない、昔と比べて自然がなくなった、という問題もあるのだと思います。（中略） 多くの親は、テレビの長時間視聴がよくないことを自覚しており、見せる内容にも気を遣っています。生活の中からテレビを排除するだけではなく、一日に六時間も七時間も子どもにテレビを見せる親の背景に何があるのかを考えなければ、問題の根本的な解決にはならないのです。 したがって、私たちの生活スタ?ルと、子どもにとって望ましいテレビ視聴のあり方のバランスをとりながら、これらの検証を進める必要があるのではないでしょうか。 （小西行郎「早期教育と脳」による） （注1）メデ??：ここでは、テレビやビデオ
りんしょう
（注2）臨床の場：実際の診察、治療の現場
（注3）象徴機能：ここでは、身の回りのものを、例えば言葉などで表す働き
63 子どもにテレビを長時間見せることについて、AとBの観点はどのようなものか。
1 Aは問題解決を意識した今後の課題を述べ、Bは批判的に現状を報告している。
2 Aは解決を意識した問題提起をし、Bは問題の原因は社会的背景にあると指摘している。 3 Aは影響の大きさを示して注意を喚起し、Bは問題解決を意識した今後の課題を述べている。 4 Aは問題の原因は社会的背景にあると指摘し、Bは影響の大きさを示して注意を喚起している。 64 子どもとテレビの関係について、AとBはどのように述べているか。
1 Aはメデ??との接触より親子のかかわりが大切だと述べ、Bはテレビを見せるよりも外での
遊びを重視したほうがいいと述べている。
2 Aはメデ??との接触が子どもの発育を妨げる要因だと述べ、Bは子育てを取り巻く状況がテ
レビの見せ過ぎを引き起こす場合があると述べている。
3 Aはメデ??との接触が長いことよりも実体験の不足のほうが問題だと述べ、Bは生活の中か
らテレビを排除しただけでは問題は解決しないと述べている。
4 Aはメデ??に長時間接することが子どもの成長に影響を与える場合が多いと述べ、Bは親が
子どもに適切にテレビを見せることが大切だと述べている。
問題12 次の文章を読んで、後の問いに対する答えとして最もよいものを、1?2?3?4から一つ選
びなさい。
最近、思想を表現する方法について考えることが多くなった。たとえば、文章は思想を表現する方
ころ
法のひとつだけれど、その文章にもいろいろな表現形式がある。哲学の勉強をはじめた頃の私は、さまざまな形式のなかで論文という形式だけが、思想表現の方法にふさわしいと思っていた。
しかし、後に、この考え方を訂正しなければならなくなった。思想の表現として、論文が唯一の方法だということは絶対にない。私たちは、すぐれたエッセーや小説、詩をとおして、しばしば思想を学びとる。とすれば、思想を表現する文章のかたちは、自在であってよいはずである。
ところが、そう考えてもまだ問題はある。というのは、思想の表現形式は、文章というかたちをとるとは限らないのだから。絵でも彫刻でも、音楽でも、つまり実にさまざまなものを用いて、思想を表現するのは可能なはずである。そのなかには、かたちにならないものもある。 たとえば私の村に暮らす人々のなかに、自然に対する深い思想をもっていない人など一人もいない。村の面積の96パーセントを森や川がしめるこの村で、自然に対する思想をもたなかったら、人は暮らしていけない。ところが村人は、＜自然について＞などという論文を書くことも、文章を書くこともないのである。そればかりか、自分の自然哲学を、絵や音楽で表現しようとも考えない。
そんなふうにみていくと、村人は自然に対してだけではなく、農についての深い思想や、村とは何かという思想をももっているのに、それらを何らかのかたちで表現することも、またないのである。 とすると、村人たちは、どんな方法で自分たちの思想を表現しているのであろうか。私は、それは、＜作法＞をとおしてではないかという気がする。 （中略）
考えてみれば、もともとは、作法は、思想と結びつきながら伝承されてきたものであった。たとえば昔は、食事の作法を厳しくしつけられた。食べ物を残すことはもちろんのこと、さわぎながら食事をすることも、けっしてしてはいけなかった。それは、食事は生命をいただくものだ、という厳かな
ちゃわん
思想があったからである。茶碗の中の米だけをみても、人間はおそらく何万という生命をいただかなければならない。だから、そういう人間のあり方を考えながら、いま自分の身体のなかへと移ってくれる生命に感謝する。この思想が食事の作法をつくりだした。
ところが、近代から現代の思想は、このような、日々の暮らしとともにあった思想を無視したので