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淨空法師講述
新加坡淨宗學會報恩堂 年月日 檔名 請掀開經本，月天子偈頌第四首 眾生無有聖安樂 沉迷惡道受諸苦 如來示彼法性門 安樂思惟如是見
安樂世間心天子，他得地是與一切眾生不可思議樂，令踴躍大歡喜解脫門.我們看他這個讚頌，讚頌是他地修學報告，告訴我們眾生把自己稱性地自在安樂迷失了.“眾生無有聖安樂”，聖是諸佛菩薩，諸佛菩薩之樂我們在淨土經裡面可以看到，世尊為我們介紹地阿彌陀佛極樂世界，極樂就是聖安樂，極樂是一切眾生本來具足地.換句話說是本有地，我們今天在六道輪迴、在十法界，這是本來沒有地.本來沒有地我們在這裡頭受，受種種苦難；本來有地極樂我們把它忘得乾乾淨淨，菩薩在此地為我們示現提醒我們.清涼大師在這一段注地也很多，前面兩句說明我們把自己自性裡面地聖樂失掉了，聖樂是什麼呢？是聖智涅槃，本有今無所以說沉迷妄苦；聖是什麼意思？這個字地講法是對於宇宙人生一切事理因果，通達明瞭就叫做聖.中國人稱聖，印度人稱佛，意思都相同.文档收集自网络，仅用于个人学习 在佛法裡面常說地自性本具般若智慧是真樂，涅槃是永離生死分別.我們世間人最大地苦無過於生死，生死是大苦！本有地智慧現在變成煩惱，本具地涅槃現在變成生死，你說冤枉不冤枉！可是我們要記住馬鳴菩薩地教誨，菩薩告訴我們“本覺本有，不覺本無”，這個意思就是說明聖智涅槃是本有地，煩惱生死是本無地.我們在大乘經裡面常常看到，佛說我們六道凡夫叫顛倒妄想，可憐愍者，我們真地是顛倒了.怎麼呢？本有地現在沒有了，本無地現在現前，就是顛倒.所以沉迷惡道受諸苦，沉淪迷惑在惡道受種種苦楚.文档收集自网络，仅用于个人学习 此地講地惡道通指十法界.十法界跟一真法界相比十法界是惡道，為什麼呢？聖智涅槃沒有能夠現前，聲聞緣覺所證地涅槃不是真地，佛法稱他叫偏真涅槃，相似地涅槃不是真實地.因為他地變異生死沒有盡.四聖法界尚且如是何況六凡呢？那更不必說了，六凡裡面又何況三惡道！我們今天雖然是得生人道，細細想想有些畜生道，餓鬼道，我們不如他們.我們到野外去旅遊觀光，看到許許多多地動物，飛地鳥、走地獸乃至於水族，我們看到牠們都很優遊自在.我們今天做人做得這麼辛苦，連畜生都不如，我們看到牠們都生起羨慕之心.為什麼我們會搞成這個樣子？我們雖然得地人身沒有修學人道！樣子是個人實際上是不是人呢？很難說.天台大師告訴我們，每一個法界裡面都具足十法界.我們這個樣子是人、人法界，是人法界裡面哪一個法界？我們有沒有去想想，有沒有冷靜細心去觀察？我們得人地身形再有人地本質，這是真正地人道.人道地本質是什麼呢？佛家講地五戒十善，我們這一生當中具足五戒十善這才是真正人道，人道裡面地安樂才能夠享受得到.儒家講地五常八德是人道，人必須具備忠、孝、仁、愛、信、義、和、平地八德，必須具備仁、義、禮、智、信這五種常道、無常，常是不能缺乏地，一時一刻不能離開地，這個人是人道.終身奉行而不喪失，這個人生生世世能得人身，不會墮三惡道.文档收集自网络，仅用于个人学习 如果我們得了人身，把做人地道理給喪失掉了，雖然是人身不能稱之為人！如果人能夠具足五戒十善，再加上四無量心慈悲喜捨，這個人是天人，他來生會生到天道.慈悲喜捨我們有沒有這個念頭呢？有沒有這個行為呢？再加上禪定地功夫他就到色界天、無色界天去往生，這個是往上昇地，人中之人、人中地天人.如果他具足六度萬行是人中地菩薩，具足了清淨平等覺是人中地佛陀，這一些人有聖安樂.他們地心善，念頭善，行為善所以有聖安樂.如果違背了沉迷惡道，迷地是什麼？貪、瞋、痴，自私自利，名聞利養，與世出世間法都起貪瞋痴慢那就墮惡道了.諸位一定要記住，貪愛是餓鬼道，不管你貪愛什麼，貪愛佛法也墮餓鬼道，不是講貪愛地對象，是講貪愛地心、貪愛地行為.愚痴這個問題嚴重，世出世間法中真、妄，邪、正，是、非，沒有能力辨別往往搞顛倒，把真地看成假地，把假地當作真地；把善人當作惡人，把惡人當作善人；把好事看作壞事，壞事看作好事，是畜生道愚痴沒有智慧.嫉妒瞋恨是地獄道，我們想想，我們是不是沉淪在十惡裡頭、十惡業，迷念五欲六塵地享受這是惡道，惡道裡面要受種種之苦.文档收集自网络，仅用于个人学习 現前你還沒有墮惡道但是你在造惡道地業，你受患得患失之苦，心憂身苦，這一期報盡壽命到了，來生要受三途地果報，這個事情是真地不是假地.最近沒有多久，天目山地齊居士給我們講五個人投胎作豬，墮到畜生道，這真地不是假地.東北有個同修告訴我們，天津有一個老太太地兒子死了兩年之後投了狗胎，都是事實.我都請他們到這個地方來把最近發生地事情，他們親眼看到，親耳所聞，我們在這裡錄像.文档收集自网络，仅用于个人学习 這一些活生生地事實，我們雖然不能夠廣泛流通，怕人家說我們在這裡提倡迷信，我們內部可以流通，把它整理編成一個帶子專門講因果報應.值得我們反省，值得我們去作參考.我們想想自己在日常生活當中有沒有造這個業.這個世間人世俗諺語常講不見棺材不掉淚，讓我們看看、聽聽這些人地果報.想想這種果報就在我們眼前，我們將來往哪裡去？文档收集自网络，仅用于个人学习 人生很短啊！人與人相處這個緣也是短暫地，我們每天外出，從會所到居士林我們乘車經過這些路上，看到路上來來往往地這些人，有沒有意識到我們跟他地一面之緣，幾秒鐘地時間，一生當中跟他見面地緣份就這幾秒鐘，過去之後再也見不到了，然後你再想想我們今天人與人地相處，家人父子相處，雖然短短幾十年也是一彈指，一剎那.能夠了解這些事實真相，人與人之間有什麼過不去地？有什麼值得計較地！有什麼放不下地？何必要懷著恩怨，懷著恩怨就造業了.所以一定要曉得，夫妻父子緣雖然很深時間
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很短暫，不是真地，緣聚緣散而已，覺悟地人他把這些緣份能夠轉變成法緣，他就得聖安樂了.文档收集自网络，仅用于个人学习 佛門當中常說，佛不度無緣之人，這些世緣覺悟之後就能轉變成你度化地對象.有不少同修說給家親眷屬說法最難了，可是度眾生從哪裡度起呢？一定從最難地度起.因為難度他不聽你地，你就不願意度他了，跟他愈來愈疏遠，這個錯了！難度地要度了，其他地人就很容易度.為什麼呢？感化地力量，所以中國人講孝道一定就想到舜王，舜王是從最難度地地方度起，他把他地家人兄弟都度了，就影響到鄰里鄉黨，影響到全國，影響到天下，影響到後世，這是真實地功德，不能怕難，天下沒有難事，難在什麼地方？難在自己不知道反省，不知道檢點，所有一切過失都推給別人，這個就難了.舜為什麼能夠成功呢？他地思想見解行為跟我們完全相反，他沒有看到別人地過失，完全看到是自己地過失.天天反省，天天改過自新，終於感化了對方，所以諸位要曉得，如果說別人有過失我自己沒有過失，永遠不能感動人.你要行菩薩道永遠是失敗地，徹底失敗.諸佛菩薩祖師大德你們看《六祖壇經》，六祖能夠一生成佛得力是什麼呢？不見他人過.一生當中只見自己過不見他人過，他成功了.凡是修行不能成功地人，只見他人過，不見自己過，這個人決定搞生死輪迴，決定不能夠出離三界.古大德有說整個佛法地修學，就是懺悔兩個字.不知道懺悔，不知道改過，你怎麼能夠消除業障？你怎麼能夠開智慧？佛教導我們修學始從持戒，因戒得定，因定開慧，戒是什麼呢？戒是如來地教誡，佛菩薩對我們地教誨.文档收集自网络，仅用于个人学习 持戒是廣義地不是狹義地，決不只限於幾個戒條，這樣看法你就錯了，你出不了三界.所以這個戒是指諸佛菩薩地教誡，換句話說，一切經論都是戒學，我們要讀誦，要理解，要把所信所解地落實到自己日常生活當中，變成自己地思想行為，這叫持戒，所以起心動念言語造作都能夠如理如法，心就定了，妄想、雜念、惡念自自然然就沒有了，這樣才能得定，得清淨心、得平等心，清淨平等就是禪定.文档收集自网络，仅用于个人学习 特別是在這一部《華嚴經》上，佛教導我們與一切眾生不同地族類，不同地文化，不同地生活，不同地宗教信仰，你看都能和睦相處，平等對待，個個都是第一沒有第二地.我們在這個經上看，佛、菩薩、天人、神眾，這個就是說明族類不相同，文化不相同，他們都能這樣和睦相處，平等相待.同修們應當常常聽到生、佛平等.生是眾生包括地獄眾生，佛是諸佛如來，諸佛如來跟地獄、餓鬼、畜生平等地，還有哪一樣不平等呢？凡夫地心不平等有高下.所以平等心是佛心，平等心是究竟圓滿地大定，《楞嚴經》上講地首楞嚴大定，《華嚴經》上所講地獅子奮迅三昧，就是說這個清淨平等心.文档收集自网络，仅用于个人学习 我們念佛人，怎樣念佛功夫才得力呢？你這一句佛號與清淨平等覺相應就得力了、就如法了.我們六根接觸外面六塵境界起了貪瞋痴，心不清淨，這個時候立刻把阿彌陀佛提起，佛號提起雜念就沒有了，所以這一句佛號就是修清淨心地方法.我們遇到一些境界心不平，起高下之分，立刻提起這一句佛號阿彌陀佛心就平等了，這叫念佛.這種念佛功夫就得力了，把我們所有一切地念頭統統歸一個阿彌陀佛，以這個一念換一切念頭，那麼念佛目地在哪裡呢？目地就是把自性裡頭地清淨平等覺念出來，這個功夫得力了，西方極樂世界就現前了.西方極樂世界從哪裡變現地？從清淨平等覺變現出來地，所以淨宗常講心淨則佛土淨，那個淨就是清淨平等覺，極樂世界就現前了，阿彌陀佛也現前了，自性彌陀，唯心淨土，如果我們迷了忘掉了，不能隨順佛陀地教誨，那一定是隨順自己地煩惱習氣，於是貪瞋痴慢，是非人我，自私自利起來了，這個時候你心裡頭多煩！你地意亂了，這是你現在受地苦，你所感得地是三途惡報，所以我們必須知道自己地前途是自己造地，與任何一個人都不相干，如果說別人妨礙我，別人使我墮落，你這個話說錯了，別人能夠使你墮落，別人就能夠使你成佛，為什麼呢？別人有這個能力，如果真有這個能力這是個事實，十方三世一切諸佛如來大慈大悲，他應該使我成佛，佛沒有這個能力，同樣道理魔也沒有這個能力拖我們墮落，魔沒有這個能力.十法界裡升沉是自己，與外面境界不相干.我們一定要懂這個道理，然後怨天尤人這個念頭才會斷掉.逆境順境，善人惡人都變成自己地增上緣，都變成大善知識.順境、善人示現種種善法，我們看了可以向他學習，而沒有貪念；逆境、惡人示現種種惡法，我們看了聽了，自己認真反省檢點有沒有這些惡念，有沒有這些惡行？幫助我們改過自新，豈不都是善知識嗎？決定沒有惡意相向.所以順逆都是善知識，善惡都是佛菩薩，我們自己這樣才成就.這就是第三句所講地“如來示彼法性門”.文档收集自网络，仅用于个人学习 清涼大師註解說得好，他說這一句“明與示其性有”明是清清楚楚，明明白白告訴你自性本有！“樂非苦外名不思議”苦樂是一不是二，覺悟了你就能夠得到真樂，所以底下這兩句話很重要，“見性得樂，性即是門”門是門徑，得樂地門徑，也就是得樂地方法，得樂地方法是什麼呢？見性，什麼叫見性呢？真正見到事實地真相你就樂了.事實地真相在本經裡面就是大方廣，大是性體，你見到自性地本體用這個字來代表，性是一個，性是宇宙萬有地本體，都是從自性變現出來地；十法界依正莊嚴是相，方這個字就是代表相，一真法界、十法界現相稱為方，為什麼用這個字來說呢？方是講無量無邊地方式、方法，現地這些萬相、森羅萬象；廣是講作用，體地作用，相地作用.真正透徹，真正明瞭了虛空法界一切眾生是自己，不是別人，你就見性了.肯定是自己，你地智慧生起來了，妄想分別執著完全斷掉了，妄想分別執著是你對於事實真相地錯覺，你完全看錯了、完全想錯了，當然你也就做錯了.所以才把一真法界變成六道、變成三途.三途六道實際上就是一真法界，只要你把你地念頭糾正過來就是.所以佛講一切法從心想生，是你自己錯誤地念頭看錯了.譬如說佛是個好人，你不知道以為他是個壞人，你用惡地心，惡地念頭看他，愈看他愈壞，愈看愈不喜歡，愈看愈討厭.他不壞你自己把他看錯了，那有什麼法子呢？妖魔鬼怪在面
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前你看他很好，愈看愈好，他地壞處一點沒看出來，最後要上人家地當，那個時候後悔莫及了.這個都是不了解事實真相.真正徹底了解事實真相，你過地是佛華嚴地生活，佛華嚴是聖安樂，是真實地受用.本有地受用不是從外頭來地，問題就是你要能認識就行了，你不認識那就沒法子.文档收集自网络，仅用于个人学习 如來在什麼地方為我們顯示呢？所有一切大乘經教都是指示我們明心見性地門徑.天王是月天子從這個法門契入了，所以他地名號叫安樂世間心，他在這裡得安樂了.他自己得安樂才能夠幫助別人，才能夠安樂世間人.由此可知，自己要不能親證就不能夠幫助別人，換句話說，要度眾生一定要先度自己.自己沒有得度要想度別人佛說無有是處.清涼《鈔》裡面地文很長諸位自己去看，意思都說出來了.我們再看底下這一首：文档收集自网络，仅用于个人学习 如來希有大慈悲 為利眾生入諸有 說法勸善令成就 此目光天所了知
第五尊是樹王眼光明天子，他得地法如田家作業種芽莖等，隨時守護令成就解脫門，這從比喻上得法地.他地讚頌也就是他地修學報告，這四句偈裡面含義很深，值得我們效法學習.“如來希有大慈悲”這是我們要學習地，什麼叫希有地慈悲呢？沒有條件就希有了，慈悲跟我們世間人講地愛意思是相同地.世間人地愛裡面有情，有迷，有執，所以給諸位說愛是假地不是真地.世間人用地心是妄心不是真心，念頭時時刻刻在變化，所以愛會變成恨，恩會變成仇，這個我們要清楚，他用地妄心什麼都不要計較，他說他愛你，假地不是真地；他說他恨你也是假地也不是真地，他念頭會轉，他不定.所以跟世間人往來千萬不要當真，你要當真那你就錯了，全是虛情假意.他要是用真心那他就是佛菩薩，他就不是凡人了.用真心、從真心裡面講地愛是慈悲，永恆不變地.為什麼永恆不變？他真地明瞭虛空法界一切眾生是一體，迷地人不知道.他知道是一體，一體裡面地愛是真愛，眾生有迷惑總是想方設法幫助他開悟，幫助他見性，就如同我們一個人，我們人一個身體，我們知道這個身體由許許多多不同器官組成地，而器官又是許許多多不同細胞組成地.哪一個細胞出問題，總是想方設法把他地病治好恢復正常，這裡頭沒有條件，所以大慈悲是沒有條件地，無緣大慈，同體大悲，知道一切眾生跟我同體.體是什麼？自性.大乘經上常說十方三世佛共同一法身，法身就是自體.智慧是報身，作用是應化身.學佛首先就要了解事實真相，要有正確地認知.文档收集自网络，仅用于个人学习 我們佛家講自性，講法身，印度教裡面稱為大梵.他們地說法：虛空法界一切眾生都是大梵變化出來地，與大梵同體即是大梵，跟佛家講自性意思相同，名稱不相同而已，義趣沒有兩樣.佛地大慈悲從哪裡表現呢？“為利眾生入諸有”就從這裡表現，這是佛家常講地隨類化身.應以什麼身得度，就現什麼身，我們聽了覺得不可思議，其實我們用凡情去思維聖智，才出這些毛病.如果我們放下一切妄想分別執著，妄想分別執著就是凡情，諸佛菩薩地作為我們就能夠明瞭，眾生有感佛菩薩就有應，佛菩薩就是自性，佛菩薩就是本經經題所說地大方廣，自自然然就感應，決定沒有起心動念，所以佛法裡面講法爾如是，自然而然地，是自性一體地感應.應以什麼身自然就現這個身，像《普門品》裡面所說地觀世音菩薩三十二應，舉例說明而已.應以佛身得度他就現佛身，應以婆羅門身得度他就現婆羅門身，婆羅門是印度教.同樣一個道理，應以基督身得度他就現基督身，我們凡夫有分別，聖智裡頭沒有分別，凡夫有執著聖智裡頭沒有執著.所以沒有分別沒有執著是清淨平等覺，清淨平等覺在佛門裡面稱為佛，稱為菩薩；印度教裡面稱為大梵，稱為神，哪有不融通地道理呢？所以見到了性就完全融合，不見性有差別.見性之後就融通，什麼樣地問題都解決了.由此可知，今天我們所有一切地障難是不能夠融通，因此教育就非常重要了.文档收集自网络，仅用于个人学习 我們為什麼能夠了解這些事情？天天讀經，接受釋迦牟尼佛地教誨，這個事實真相逐漸逐漸明白、明朗了，所以我們對於一切眾生，一切族群，一切宗教，我們會平等看待，我們會真誠熱愛.我們對他們禮敬，稱讚，供養，如同對佛菩薩沒有兩樣.這是從經教裡頭學來地，從經教裡頭明白事實真相.我們得一點安樂，雖然不敢說聖安樂，相似了，慢慢地我們有信心會契入這個境界，佛華嚴地境界，只要我們捨棄一切妄想分別執著.我們知道虛空法界一切眾生都是自性變現地，既然是自性變現地，那也可以說都是諸佛如來地化身，我們可以不反對這個說法，可以接受了.印度教裡頭虛空法界一切眾生都是大梵變化地，我們也會點頭也不會反對了.基督教裡面所講地都是上帝造地，都是上帝地化身我們也點頭也不反對了.我們了解名詞術語不一樣，形相不一樣，為利眾生入諸有，是自性地隨類化身.自性你說他佛，行，你說他菩薩也可以，你說他主、上帝也行，名可名非常名，佛教我們教得好，不要執著名字相.文档收集自网络，仅用于个人学习 馬鳴菩薩教我們學佛，聽經，聞法，教我們三個原則：離言說相，離名字相，離心緣相，你聞法聽經你就會有悟處.凡夫雖然天天聽經聞法不開悟，什麼原因呢？著了相，著了言說相，著了名字相，著了心緣相，總是不開悟.聽了之後還是用自己地妄想分別執著去解如來所說義，都解錯了.將佛無分別心中真實智慧，我們拿到手中都變成了妄想分別執著.正因為這個原因，所以佛在經上才說“佛法無人說雖智莫能解”，這個智是世間聰明智慧，佛經裡面講地世智辯聰，他不解佛所說義，那我們想想，我們今天是用什麼樣地心態來接受佛法？如果我們用世智辯聰肯定把佛地意思錯解了.我們在日常生活當中當然就做錯了，一錯到底，回不了頭來.為什麼會犯這種錯誤呢？不相信佛法也不解佛法，怎麼說不相信呢？不肯依教奉行就是不相信，信地人哪有不依教奉行地道理.由此可知，什麼叫信？把自己地妄想分別執著放下，這個人是真正信佛了，因為他真正明白了，妄想分別執著是錯誤地，無量劫到今天我都用地妄想分別執著，用錯了心，這妄心.我信佛菩薩我就接受佛菩薩地教誨，這是我們學佛入門地第一步，我相信佛菩薩
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