论，通过不断提问诱导对方认识并承认自己的错误，自然而然地得到正确的结论。这种方法遵循从具体到抽象、从个别到一般、从未知到已知的规则，为后世的教学法所吸收。 局限：苏格拉底这种原始的教学方法是在当时没有成熟的教材、教科书和没有正规课堂教学制度的特定历史条件下的产物，它不是万能的教学方法，只能在一定条件下和适度范围内作为参照。具体而言：第一，受教育者必须有探求真理、追求知识的愿望和热情。第二，受教育者必须就所讨论的问题积累了一定的知识，否则问答便无法进行。第三，苏格拉底谈话的对象是已经有了一定知识基础和推理能力的成年人，这种方法不能机械地版用于幼年儿童。
2、 比较苏格拉底和亚里士多德关于美德的见解。
古希腊哲学家苏格拉底和亚里士多德在美德上提出了各自的观点，有共同的地方，也有不同之处，具体表现如下：
（1） 关于美德的定义
①苏格拉底关于美德的定义。苏格拉底认为“美德即知识”，在他看来，凡是人们能够辨别和认识到好的事情，他就一定会去做，没有明知是善而不为却反为恶者。善是出于知识，而恶是处于无知。所以，美德即关于善的知识。苏格拉底所说的善，无疑是符合奴隶主贵族利益的所谓正义、勇敢、刚毅、节制等等品德，并且把知和行等同起来。
②亚里士多德关于美德的定义。亚里士多德把美德分为两类：理性美德和伦理美德，后者才是伦理学讨论的对象。伦理美德就是中道，中道在两种对错之间，一方是过度，一方是不及，美德就是恰如其分，恰到好处，亚里士多德并不将欲望排除在美德之外，欲望、理性的统一，也就是介乎两个极端之间的中项，就是美德，美德也包含非理性的环节在自身之内。
（2） 关于美德教育的目的
①苏格拉底关于美德教育的目的。苏格拉底认为教育的目的就在于培养美德，使人达到至善，强调知识对道德行为的指导意义，要求把道德行为建立在知识的基础上，特别是要求把知识和美德、知识和德行统一起来。
②亚里士多德关于美德教育的目的。亚里士多德认为应该掌握伦理美德，实现欲望，意向、理性的统一。
（3） 关于美德的教育方法
①苏格拉底关于美德的教育方法。苏格拉底从神学唯心论出发，以美德来源于知识为基础，认为神早已把善的知识给予了人的灵魂，所以，知识是先天就有的，他们以一种模糊的状态潜藏于人们的心灵之中，必须通过教育才能使之显露、发展、明确起来，“美德由教育而来”。在教育方法方面，应当通过一系列的启发、引导、把潜藏于别人心灵中的美德知识诱导出来。通过与对方的一问一答，反复诘难，使对方陷于矛盾，怀疑自己原来的知识，积极思考问题，逐步修正错误，寻求正确的答案，得到普遍性的原则、一般性的概念。 ②亚里士多德关于美德的教育方法。亚里士多德提倡实践，认为美德既非生来就有，。也非与先天无关，自然给了我们接受德性的能力，我们应在实践中获得这些德行，美德在于实践。在实践德行中，亚里士多德强调动机与效果的统一，知与行的统一，主观与客观的统一。
3、 比较《理想国》和《法律篇》中的教育观。
《理想国》和《法律篇》是柏拉图的两部经典著作，其中蕴含着丰富的教育观点。二者包含的教育思想既有其相同的地方，也有不同之处，其表现如下： （1）《理想国》和《法律篇》中的教育观的相同之处
①都强调教育的社会属性。他有关教育的一切思想观点、理论计划、实践活动始终自觉地服从于自己的社会政治理想、伦理道德教条及哲学观。
②教育；理论内容都很全面。从教育的性质、作用到教育的制度、目的；从教学论到德育论；从体育论到美育论；从幼儿教育到学校教育；从教师论到行政管理理论等等，他几乎全部作了透彻、完整的论述。
③在表达细节上都有相当程度的随意性、猜测性，他的大部分教育理论同神话、寓言、传说杂糅相间，互为佐证。
（2）《理想国》与《法律篇》的不同之处 ①教育制度和教育目的的不同
a、《理想国》所阐述的教育的最高目的是培养哲学家兼政治家——哲学王，这种教育贯穿于人的整个一生，学习与实际锻炼始终结合。他在《理想国》中设计的教育体制可以粗略地划分为三个阶段：第一阶段，16岁以前为“一般人的教育”，学校类型有文法