旧约圣经纵览：出埃及记（一）
——根据《大卫鲍森-旧约圣经纵览》视频整理
如果你跟我一样喜欢读与脱逃有关的书，一定会喜欢出埃及记这卷书，这是有史以来最大的一次脱逃行动，两百多万个奴隶逃离一个防御绝对可以说是极为坚固的国家。这真是一个奇迹，其实这是一连串的奇迹。在这里我们看到了这个不可思议的脱逃故事，摩西见过的神迹要比亚伯拉罕、以撒和雅各见过的神迹加起来还多，神为他的子民施行一个又一个的神迹，有些神迹听起来像变魔术一样，比如摩西的手杖变成蛇，然后又变回手杖，但是大多数的神迹显然是改变了自然界的现象，并不是人的想象或者是心理作用所造成的，神使用他所创造的大自然来帮助他的子民。出埃及事件在两方面具有重要的意义：第一，对以色列这个国家来说有非常重要的意义，这是以色列国的开端，他们得到了政治上的自由，脱离了埃及，成为一个自主的国家，在那个时候他们虽然还没有国土，可是却已经形成了一个民族和国家，有自己的国名那就是以色列，之后以色列人他们每年都会庆祝这件事，庆祝一年一度的逾越节，很像美国每年七月四日庆祝国家独立纪念日一样。但是除了国家的意义之外，出埃及也有属灵的意义，因为他们这个时候才发现，他们的神是创造全宇宙的神，所以神可以藉由大自然来帮助他们，他们终于相信他们的神比全埃及所有的神明还要大且有能力，最后甚至明白他们的神是整个宇宙唯一存在的神，以赛亚不断强调这一点，除我以外没有别的神。但这个时候的以色列人发现他们的神要比其他的神有能力，他是至高无上的神。神在这里有一个名字叫El Shaddai也就是全能的神，在出埃及记中以色列国得知神的名字。当你知道一个人的名字，那么你跟那个人的关系就会更亲密，所以你们每个人都带着名牌，因为可以帮助你们彼此之间有更亲近的互动关系，看名牌就可以叫出名字来，这样可以拉近彼此的距离。神除了有很多称号之外，另外他还有一个名字“雅威”，我不知道我的发音对不对，因为我还没有请教过犹太人这个字的发音，犹太人根本就不敢说出这个名字，以免妄称神的名，我希望我的发音正确，但是我听到雅威这个名字不会有什么感动，不会让我的心火热起来，这个字很奇怪，英文没有这个字，有一次我在祷告的时候求主给我一个词，不但能够传达“雅威”的含意，而且还能够给我犹太人听到这名字的感动。这个时候我心里浮现一个词always(永远)，我觉得这个名字很美，因为雅威有“存在”的意思，而“永远”这个词能够传达出这个名字的真正含意，但这只是神的名而已，他还有很多的姓，永远是我的供应者，永远是我的帮助者，永远是我的保护者，永远是我的医治者，永远??永远??，从此我就一直用这个名字来称呼神，但希伯来文是“雅威”。以色列人就是在这个时候得知神的名字，神不但给他们“全能的神”这个称号，还说出自己的名字——永远。我永远与你们同在，我永远在这里，我永远不变。
从另外一个角度来看：在出埃及记中，万有的创造主成了少数人的救赎主。我们需要牢牢的记住“创造主”和“救赎主”的双重身份，有一些基督徒只想到神是创造主，有些只想到他的救赎大能，但是这两种身份要合起来看，也就是全宇宙的创造主成了一群奴隶的救赎主，出埃及记是摩西五经中的一卷书，这五卷书其中有四卷很像，另外一卷则很不一样。我先讲一下有什么不同：创世记独树一格，因为只有创世记所记载的事，是发生在摩西时代之前，而另外四卷书所记载的事都是发生在摩西时代，那四卷书显然是摩西写的。但是这群以色列人在埃及为奴四百年，没有自己的土地和金钱，没有自己的财产或是其他任何东西，他们需要重新认识自己的祖先是谁，不知道你有没有读过艾利克斯哈雷所写的《根》，书中讲到有一个人的祖先，他从非洲被卖到美国当奴隶，然后他回去寻根寻找成为奴隶之前的祖先，结果在非洲找到了他的根，故事情节很让人感动。摩西必须为这群以色列奴隶写下过去的历史好叫他们知道自己的根，知道自己的祖先。所以他根据大家的记忆收集了两种资料：就是
族谱，各家的族谱还有他们祖先的故事，创世记的内容就是摩西根据这些资料所写成的。但出埃及记的事，则是发生在摩西时代，出埃及记、利未记、民数记和申命记的内容，可以说是结合了历史叙述和律法，不但叙述了过去的历史，也记录了神吩咐他们如何行事为人。所以我可以告诉各位：这四卷书的特色是兼具了叙述和律法。出埃及记就是这样，前半部叙述历史，后半部记录律法；前半部讲神为他们行神迹，记录了神拯救他们脱离奴役，但是后半部讲神要他们在恢复自由以后，怎么样行事为人；前半部彰显了神的恩典，神白白的拯救了他们脱离困境，因此后半部便期待他们感谢神的恩典，照神的吩咐行事为人。我之所以强调这一点，是因为有很多人读到摩西的律法就以为他们是靠这些律法才蒙神拯救的。不对，他们是先蒙神拯救，然后才奉命遵行这些律法，来表达感恩，这点很重要。他们不是先得到律法，而是先蒙拯救，然后才奉命遵行律法，新约圣经也是一样。神先救赎我们，然后要求我们活出圣洁。你成为基督徒不是因为先活出公义，而是因为先蒙拯救，得到自由，然后才活出公义。所以是先得到自由，再遵行律法。他们是先得到自由，神才吩咐他们不要滥用自由，要好好行驶自由。所以他们先脱离了埃及的奴役，然后在西乃山上和神立约，这个立约仪式就像婚约。神说：我愿意！百姓也必须说：我们愿意！双方就像结婚一样，这是一个婚约。接下来是度蜜月，婚姻生活必须在神所拣选的地方展开，他们得救脱离奴隶的生活，但这不是为了让他们从此为所欲为，他们进入旷野事奉神，他们得救脱离奴隶的生活是为了要事奉神，这一点很重要。新约圣经中的基督徒也是一样，我们蒙拯救得自由不是要为所欲为，而是要事奉神，这才是真自由。
所以先蒙救赎再活出公义，这是我这里要强调的一个重点。出埃及记讲得很清楚，神先拯救他们，才对他们们说：要行出公义，因为我已经赐给你们自由。
出埃及记可以分成这两部分，然后我把其他部分分成了十个简单的单元，每个单元都取了一个主题，因为对我来说，越简单越好记。其中的1到18章分成六个单元，19到40章分成四个单元，我把前六个单元叫做第一，“繁殖与杀害”，其中谈到希伯来奴隶生养众多，在四百年间从一个家庭繁殖成250万个人，速度很惊人，但是其实每代只需要生四个孩子，30代之后就会有这么多人，你自己去算算看，所以其实这种繁殖速度不算太快，不过他们确实人数变的众多，但是后来法老开始杀害他们的男婴，这我们后面会再详细的谈到。第二个单元是“蒲草与荆棘”。你们都知道摩西从蒲草箱中被抱出来，“摩西”这个名字的希伯来文听起来很像“拉出来”。因为他从尼罗河中被拉出来，当时的男婴都被丢到尼罗河中喂鳄鱼，但是摩西从尼罗河中被拉出来。第三个单元是“灾祸与瘟疫”，灾难让法老的心变得更刚硬，第四个单元“节庆和长子”，那是逾越节的由来。我们后面会再详谈。第五个单元“拯救和淹没”，以色列人过红海得拯救，埃及的军队被红海淹没。第六个单元“供应与保护”，谈到他们从埃及到西奈山的途中，当中的经过以及神如何在旷野中保护供应他们。在近代的赎罪日战争中埃及军队进旷野三天就不行了，但是250万个以色列人却在旷野中过了40年。因为神为他们行神迹。后半部首先是出现诫命，特别是十诫。这是神和他的子民所立的约。
神说：我愿意。他们说：我们愿意！双方承诺永远遵守这约，神从来不违约。
接下来25到31章谈到神要住在他们中间，所以他需要一个居所，他需要一个帐幕，但是神的帐幕跟以色列人的不一样，免得他们因此轻看神，这里便记载了帐幕的制造规格。神赐下各样的工匠，原本只会做砖头的匠人，如今要用金、银还有木头来打造器具，神亲自教他们那些技术，圣灵将各样技术交给他们，原本除了砖头之外其它什么都不会的人，又是一个神迹。再来是出埃及记中最可悲的事，发生了金牛犊事件，以色列人纵情享乐。摩西不得不迫切的为他们代求，否则他们就完了，出埃及记最后记载帐幕完工被立起来，神以帐幕为居所，他的荣耀降临帐幕。这卷书书名的希伯来文叫“他们的名字是”，那因为犹太人在会堂中每年会读完一遍摩西五经，所有的经卷都会卷起来，这卷书打开的头几个字是“他们的名字是”，摩西五经的书名都是以经卷的头几个字来命名的。只要稍微打开经卷就知道是哪一卷书，但是当初旧约圣经译成希腊文时另外取了书名，是以两个希腊字组成，Ex意指“出去”，Hodus意思是“道路”，我不知道Hoduston的路名跟这个字有没有关系，但Ex和Hodus两个字加起来是指出去的道路，希腊电影院的门口上方会有个牌子写着Exit，Exit是拉丁文，希腊文是Exhodus,所以这卷书的书名就叫做“出口”，英文把Exhodus稍作修改变成Exodus，但是你知道这个书名是指出去的道路。发音很像英文的“出口”。
这个单元我们要谈出埃及记前半部，就是第一到十八章。前半部有很多所谓问题，这个故事显然很不寻常，并不是日常生活中常见的事，看到一件又一件的奇事发生，你忍不住会想：真有这回事吗？很多人会说这些故事并不是真的，都是一些传奇和神话，不久前有一系列的电视节目就是这么说，说以色列早期的历史都是一些传奇故事，那些记载到底是神话还是神迹呢，为什么会有这些问题？第一个原因是这些事件在圣经以外的文献都没有记载，比如像是在埃及的文献中就都没有记载这一些事件，这当然很奇怪，因为埃及的史料保持得很完整，所以有些人就说，这一定都是些传奇故事。埃及史料没有记载这些事，我可以猜出为什么，你呢？你们已经猜出来了，他们一定是不愿意让后代的子孙知道他们曾经这么丢脸。最精良的战车还有战士竟然被红海淹没了，谁喜欢丢这种脸呢？所以其它文献并没有记载，我觉得没什么关系。引发质疑的第二个原因是人数太庞大。一共250万人，人数十分庞大，如果五个人一排向前走，整个队伍就有110英里长，大概要花几个月的时间才过得了红海，人数十分庞大，男女老少一共有250万人，更何况还有牲畜。圣经说还有埃及人跟他们一起走，这一点倒很有意思，这么多人在旷野漂流40年，没有固定的水源和食物。所以有人质疑人数太庞大。第三个问题是年代。因为圣经以外的文献都没有记载，我们不知道当时所记载的是哪一个法老，也不知道当时是哪个世纪，学者认为有两个可能的年代，一个是西元前15世纪，一个是西元前13世纪。如果是西元前15世纪，当时的法老是图特摩斯，但是如果是西元前13世纪，我相信是这个，因为一切证据都指向西元前13世纪，那么当时就是这个法老，我这里有一张照片，让你们看看他有多么的自命不
凡，他甚至为自己塑了四座雕像，他嫌一座太少，这是兰塞二世，各位，你们看看照片下方
那两个人，就知道这些雕像有多高，这就是以色列人反抗的对象，我们常常把法老想成是一个小混混，其实他是大有权势的皇帝，在古代的时候拥有最强的军事力量，他能够命令人从坚硬的山壁凿出四座他的巨型雕像来，他可不是什么泛泛之辈，但是在神的眼中他却是微不足道的，神可以轻易地对付他，出埃及记中的法老就是这样的一个人物。
接下来是对出埃及记的路线有不同的意见。有三种可能，但是我们无法确实知道他们当初是走哪一条路线，总共有三种可能，那就是北边、中间和南边，我们来看看这三条路线，学者提出这些疑问都是在质疑，出埃及记究竟是不是真的，还是半真半假。各位，我们今天很习惯看一些半真半假的电视历史剧，其实根本的问题是信心。
我的信心告诉我：出埃及记这卷书对这些事实有最合理的解释。第一个事实是确实有一个国家叫做以色列，各位都知道今天确实有以色列这个国家，但是他们是从哪里来的？他们是从怎么开始呢？当初怎么会变成一个国家？他们原本真的是一群奴隶吗？圣经以外的史料有记载他们原本确实是一群奴隶，今天以色列会存在绝对需要神迹。另外的一个事实是，现在的犹太家庭他们每年都会庆祝逾越节，逾越节是犹太人他们重要的节庆，为什么犹太人要庆祝这个节日呢？而这个习俗能够保存几千年之久，我们可以推断一定有它的原因，而出埃及记这卷书就提供了最合理的解释。好，我们继续往下看，在今天的时代也有许多事实是大家所接纳的，但是事实也需要合理的解释，而出埃及记就提供了最好的解释。
好了各位，现在我们继续来看看这卷书的各个单元，还有一些重点，因为时间的关系我不能够详谈整卷书，我只想就每个单元中你可能会有的疑问，试着为你们作解答，首先来看看“繁殖与杀害”这个单元。我要问的是：他们为什么在埃及待这么久？四百年之久！他们在约瑟和雅各的时代来到埃及，记得吗。因为当时以色列有饥荒，但埃及有粮食，他们去埃及是因为埃及有粮食，他们是自愿去的，埃及政府也接纳他们为客，还送给他们尼罗河三角洲上一块叫歌珊的肥沃土地，他们在那里度过了七个荒年，但是荒年结束以后他们为什么没有回到家乡呢？为什么会留在埃及？他们待了太久，后来变得不受欢迎，这个时候他们就开始被迫成为奴隶，他们为什么会留下来呢？
这可以从人的角度跟神的角度来回答，我会给你们两种答案，因为每个问题都有两面，从人的角度来看，他们当时的日子挺舒服的，在尼罗河三角洲谋生，要比在犹大山地谋生容易的多了，尼罗河三角洲的土地肥沃，气候温暖，也不下雪，不像犹大山地会下雪，他们当时的日子挺舒服的，好比罗得当初在约旦河谷的所多玛和蛾摩拉过得很舒服，那里的气候跟尼罗河三角洲很像，感觉比较舒服，人都喜欢住在气候舒适的地方，日子比较好过，所以他们就留下来了，虽然神赐给他们的不是埃及的土地，神应许给他们的是迦南山上的土地，可是他们却留在埃及，不过我们不能怪他们，因为我们自己也差不多，他们不想离开，后来想离开却为时已晚，现在有很多基督徒都是先找到房子，然后再去找教会，或者看看可以怎么样事奉神，因为先看到喜欢的房子。以色列人就是这样，在埃及待了太久，后来为时已晚想走已经走不成了，然后他们就变成了奴隶，这是从人的角度来回答。
这个时候他们才向神哀求，问神为什么要让他们在埃及做奴隶。各位，我们也常常自作自受，却责怪神没有马上帮助我们，人性都是如此。但是在那四百年间，神完全没有插手，我们要问：为什么呢？当年如果荒年一结束，他们就回以色列，人数就不会太多，迦南地还会有他们的容身之地，但是他们在埃及待了太久，人数变得庞大，迦南地已经容不下他们，因为那里已经住了别人，神原本就打算把那些人赶走，但是他必须等那些人恶贯满盈，不配再住在那里，神在创世记中就已经向亚伯拉罕说过，你的后裔会在埃及待很久，直到迦南人的罪大恶极、恶贯满盈，神才能把他们赶出迦南，让以色列人回来住，所以神必须等迦南人恶贯满盈，然后他才能够施行公义和审判，把他们赶出应许之地，让所有的希伯来奴隶回来定居，神必须要等到合适的时机，这就是他等待400年的原因。等待四百年，祷告才得应允，真的是很久，一代又一代不断地求告神，等待将来有一天神带我们离开，需要多大的耐心才
能这样持续祷告，四百年的时间。但神垂听了，时机一到他就采取行动。埃及下了三道法令来压迫以色列人：第一是强迫他们做苦工；第二是要他们做砖却不提供稻草，这是什么意思呢？拿两块砖来作比较，一块加草，一块不加草，不加草的砖比加草的砖要重三倍，稻草加越多，砖头就越轻，越轻就越容易搬运，但是没有加稻草的砖可重得很，埃及人认为这样一来，希伯来人光是工作就累垮了，不会再有闲情逸致生小孩，那是埃及人的用意。他们认为希伯来人会累得没力气行房，人数就会再度减少。可是他们越苦待希伯来人，希伯来人就生越多的孩子，所以他们不得不颁布第三道法令，下令把他们所有的男婴丢到尼罗河里去喂鳄鱼，尼罗河是埃及人生命的泉源，没有尼罗河埃及人就活不下去，可是这个时候却成了希伯来奴隶的死亡之地。这是第一个单元。
下个单元“蒲草与荆棘”，这我不用多加说明。我只想指出摩西和约瑟一样都是在宫廷内长大的，所以都受过最好的教育。如果各位你们去伦敦的泰晤士河堤的话，可以去看看克丽奥佩脱拉方尖碑，这尖碑一共有两座，一座在罗马，一座在泰晤士河堤，那是当年埃及大学门口的两根圆柱，当年摩西每天去学校的时候都会看见这两根圆柱，都会经过，摩西他受过大学教育，所以他比那些希伯来奴隶受到更高的教育，他有足够的能力写出圣经头五卷书，圣经说他仔细的记录每一件事，他把大家记得的事汇集起来编成这五卷书，他以埃及王子的身份所受的教育没有白费，不过这一切却在摩西情绪一时失控之下全部结束了。他杀死了一个迫害奴隶的埃及人，结果不得不逃命。有意思的是摩西他逃到旷野待了40年，后来又和以色列人回到旷野待了40年，神早就在预备他面对这个经历，我不知道你有没有同样的经历，但是我回想自己信主前的日子，可以看出神在预备我面对未来，我还记得以前我去参加演讲比赛，当时根本就没有想到是神在预备我面对今天的事奉，而为了预备摩西将来带领同胞走过旷野，神他也让摩西独自在旷野中牧羊了40年之久，他也失手杀死一个埃及人。接下来燃烧的荆棘很有意思，但却比不上摩西的藉口有意思，神从燃烧的荆棘里呼叫摩西说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地，又说：我要打发你去，把我的百姓从埃及领出来，你当初从尼罗河被拉出来，如今你要从埃及把我的百姓全部领出来，摩西编出五个藉口来拒绝接下这个任务，其中几个藉口也许你也有过，首先他说我只是一个无名小卒，我算老几，别人干嘛要听我的话？你有没有说过这种话？神说：我必与你同在，我是上帝，我才重要，你不重要；于是摩西提出第二个藉口，他说：我什么都不懂，我该说什么呢？神说：我跟你保证我会告诉你该说什么；摩西就提出第三个藉口我的能力不足，我没有办法说服他们，他们不会相信我的，神说：我的能力会与你同在，你将要行神迹；于是摩西又跟神说：我的口才不好，其实摩西说话会结巴。他说：我很不会讲话。你有没有跟神这样说过？神说：好，就让你哥哥亚伦做你的先知，替你传话。所以先知是什么，就是传话的人。神说：你告诉亚伦该说什么，让他去跟法老说。这就是先知的任务：把信息传出去。摩西的最后一个藉口是，这件事情跟我无关，你差遣别人去吧。主，我在这里，请差遣他。很多人听到神的呼召时回答说：主啊，差遣别人吧，不要差遣我，这个时候神答应给他一个同工。
再来看“灾祸与瘟疫”。哪十灾呢？尼罗河变成血、青蛙、虱子和蚊子、苍蝇、牲畜感染瘟疫、疮、冰雹、蝗虫、黑暗以及长子死亡。各位，你从这十灾看出什么吗？首先我看到神对昆虫世界具有绝对的掌控权，你有没有想过这一点？在约拿书中最大的神迹并不是鲸鱼而是虫，神指挥虫去做一件事，训练鲸鱼很容易，但是训练虫比较难，神办得到。神可以指挥蚊子、蝗虫和青蛙去什么地方做什么事。神对他所造的生物有绝对的掌控权。但这里还可以看出几点：第一，这些灾祸越来越严重，一开始只是不舒服，再来是疾病、危险，最后是死亡，灾祸一个比一个严重。因为法老和埃及人他们根本就不理会这些警告，但是我想有很多基督徒都忽略了一件事，这其实是一场宗教比赛，是一场诸神之间的比赛，因为这十灾中的每个灾，都是在攻击埃及人所敬拜的某个神明，所以这些灾具有实质的含意。来看看埃及人拜的一些神，“赫农”是尼罗河的守护神，“哈皮”是尼罗河的精灵，阿西利斯--埃及人相