禅定的基本方法--禅定的名义、种类及修习次第
佛教大小、显密诸乘诸宗，各有其禅学体系，其中禅法众多，名相纷繁，有的一种禅法，就可以写一本专著。禅法虽多，但其中还是有着共通的原理、法则，可归于几个大类。本章力图从众多佛教禅法中找出其共同遵循的法则，揭示佛教禅定方法的特质，归纳出禅法的基本类型，并概述各类禅的基本修习方法。禅法中有关神通、医疗、长寿等的部分，放在第五章中叙述。第一节 禅定的名义、种类及修习次第一、禅定的名义禅定一类，在佛典中有多种异称，常用者有禅定、止观、瑜伽等。禅定一语，梵汉合璧，由梵语禅那的略称“禅”与三摩地的意译“定”结合而成，也可仅看做禅那的译名。禅那（Dhyana）本是印度各家瑜伽通用的术语，在婆罗门教典《奥义书》中，属“六支瑜伽”的第三支，“八支瑜伽”的第七支，是瑜枷修习中较高阶段的方法或境界。佛教袭用之，涵义与婆罗门教大体一致，意译“思维修”、“静虑”等，以后者最称妥贴。静虑，即寂静而又审虑，或在寂静心中审虑，由审虑归于寂静。《俱舍论颂疏》卷二八解释：问：何等名静虑？答：由定寂静，慧能审虑，故虑体是慧，定有静用及生慧虑，故名静虑。意谓定慧平等、体用不二，是静虑义。该论并指出禅那唯指定境中的色界四禅，在此以下的欲界定因不够寂定，在此以上的四无色定因少审虑、智慧昧劣故，
均不得名为禅那。这是印度小乘经论中一致之说，一类大乘经论亦持此说，如《大智度论》卷二八即云：四禅亦名禅，亦名定，除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。此所谓“禅”，乃禅那略称，早在后汉末安世高译《大安般守意经》时，就把专指色界四禅的禅那略译为禅。在后来汉译的不少大乘经论中，“禅”实际上从其静虑的本义上，被用作一切禅定的通称，不限于色界四禅。如吴·支谦译的《法律三昧经》，分佛教内外的各种禅定（包括修炼方法）为“外道五通禅”、“罗汉所入禅”、“辟支佛禅”、“菩萨禅”、“如来禅”五种。刘宋·求那跋陀罗译的《楞伽经》，说有愚夫所行禅、观察义禅、攀援如禅、如来禅四种禅。北凉昙无谶译的《菩萨地持经》说大乘菩萨所修的禅为九种，后来玄奘译《瑜伽师地论·菩萨地》（内容同《菩萨地持经》）时，译九种禅为“静虑”。这几部经论中所说各类禅的内容，实际上远远超出了色界四禅的范围，几乎包括佛教内外的各种瑜伽及修炼方术。这里的“禅”或“静虑”，若按小乘之说，应该用“三昧”（定）。至于禅宗之禅，虽然一般说为禅那略称，但并非禅那本义的色界四禅，而是一种以真如、心性为禅观境的定，大乘经论中称“真如三昧”，“一行三昧”，《坛经》又有“般若三昧”、“一相三昧”之称，本属大乘禅的一种。按其本义，以《法律三昧经》、《楞伽经》中所举“如来禅”名之，最为合契。《神会语录》、《禅源诸诠集都序》等都说禅宗所修之禅为如来禅，后来禅门祖师
为强调本宗所传之禅为“教外别传”，颇多通称佛经中所说为“如来禅”，禅宗所传为“祖师禅”。实际上，从“如来禅”的本义来讲，作为经论中所说一切禅的通称，是错误的说法，把祖师禅和经教所说禅截然分割为二，也只能说是一种力弘祖师禅的“方便”之谈。禅定之定，乃梵语三摩地（Samadhi）的意译，三摩地的音译还有“三昧”、“三么提”等。这个词也是印度各家瑜伽所通用的。婆罗门教《奥义书》、《瑜伽经》等，皆以三摩地为瑜伽修习的最高境界，“八支瑜伽”中的第八支，被解释为梵我合一，消泯了知识、能知、所知三端的定境。佛学所用三摩地，含义要宽泛得多，泛指一切由调摄而臻的寂定心境。三摩地在佛典中又意译为“正受”、“正心行处”、“等持”等。其正译“定”，为“心一境性”义。《俱舍论颂疏》卷二八谓“心一境性名之为定”，心一境性，“谓能令心专注一所缘”。《成唯识论》卷五解释：云何为定？于所观境，令心专注不散为性，智依为业。都说心一境性是摄心令意念持续恒久地专注于一境缘而不散乱。正受、正心行处，意谓心无散乱动摇，端端正正，专注一处，而且其专注对象是善性的，这种心境是正的心理领受，故称正受。《大智度论》卷二三云：一切禅定摄心，皆言三摩提，秦言正心行处。是心从无始世来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。用蛇入竹筒喻定中意念的有序化，很是形象。等持，意谓平等持心，不动不散。《清净道论·说取业处品》