《八识规矩颂》第１１讲（第八识颂２）
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原文地址：《八识规矩颂》第１１讲（第八识颂２）作者：淨蓮法師
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八识规矩颂 第１１讲 （第八识颂２） 最尊贵的净莲上师讲解 讲于新加坡Orchid Country Club
2012年11月22日
喇嘛！法师！各位居士大德！大家晚上好！ 我们继续看，第八识规矩颂。 二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
这两句颂是说第八识的行相非常的深隐幽微，不但凡夫难以发现它的行相，就是二乘圣者也难以了达，由于如此，才兴起了大乘菩萨论主的论诤。这就是这两句颂的意思。 「二乘」，指的是声闻乘、缘觉乘，我们所谓的「小乘」，就是二乘人，指的是小乘人。小乘人不了解第八识，那二乘人为什么不能够了达第八识呢？是因为迷执的缘故。那又为什么会迷执呢？因为二乘人他们只知道有一个生灭无常的第六识，他们知道前五识、第六识，但是他们不承认有第七识、第八识，就是因为迷执的关系。
所以，以他们的定力，他们也修止观，但是他只能看到生灭无常的第六识，因为第八识太深细，行相非常的深隐幽微的意思就是说，它太深细了，甚深又……甚深最甚深，微细最微细。那除了证到佛，究竟圆满的佛才能够完全地了知这么深细的第八识，所以二乘人他是没有办法了达第八识的。
所以，以他们思惟来修，来观一切生命无常的现象，也只能看到第六识，所以一直都不知道有一类相续的阿赖耶识，所以坚持不承认有第八识，因此说他「迷」；而且，认为第六识可以受熏持种，因此说他「执」。所以这边「迷执」的意思是说，他不了解有一个第八识，所以说他迷，因为迷了，所以不知道有第八识，因为坚固执着第六识可以受熏持种。我们昨天说第八识的功能它能够接受熏习，还有持一切法的种子，这个受熏持种的功能，对小乘人来讲，第六意识就可以完全代替第八识受熏持种这样的一个功能，所以我们说他「执」，就是坚固的执着第六识的功能，可以包含了受熏、还有持种等等第八识的功能，所以我们说他「执」，因为他坚固就是这样子认为。
那么二乘人他为什么不知道有个阿赖耶识呢？因为佛没有对二乘人说。那佛为什么不对二乘人说阿赖耶识呢？有两个原因：
第一个是，他们的智慧太浅薄了。我们知道小乘人的智慧只到哪里？他们只破了见思惑，只证到我空，没有破所知障，没有法空的智慧，因此我们说他的智慧太浅薄，没有办法了解第八识。
第二个原因是，第八识不是二乘人所证悟的境界，不是他们要证的境界。因为二乘人想要解脱生死、跳出轮回、证入涅盘的话，他不需要了解到这么深细的第八识，他只要……我们刚才讲的破见思，然后断我执，这样就可以了，就可以出三界，然后入涅盘。所以，第八识不是二乘人所证悟的境界，所以佛不对二乘人来说，就是基于这两个理由。
所以我们先说第一个，因为阿赖耶识是太深细了，是甚深微细的境界，不是二乘人这样浅薄的智慧所能了知，所以佛不对二乘人说，这是第一个理由。二乘人他只有我空的智慧，没有法空的智慧，因此他所知障没有破，法执没有断，当然不可能去思量证悟这么深细的第八识。所以别说是二乘人不了解，就算是大乘登地的菩萨，也未必完全地了解第八阿赖耶识。就是我们说他登初地之后，必须要破四十一品的无明，所以每一地他破一品无明，这样一品一品破，但是他也没有办法究竟的了知第八阿赖耶识，一定要完全究竟的圆满成佛之后，转八识成四智之后，他才能够完全地了知第八识，这么深细的第八识的全部的内容。所以不是二乘人不知道，登地以上的菩萨也未必完全地了知。
所以佛说法，祂不是说想到什么就说什么，而是要观察众生的机宜所能够接受的程度，才决定要说什么样的法。假如说了众生不能够接受的法，不但不能够利益众生，反而还会增加众生的执着。
那譬如佛在《解深密经》当中就说道：「阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」
这个就是一个很好的例子，佛为什么不轻易地说？是因为阿陀那识甚深细。「阿陀那识」就是我们昨天说的那个相续执持位，从凡夫一直到成佛，它都能够执持一切法的种子，怎么样熏到第八识，它就执持这一切的种子，还有根身不会坏，所以我们活着的时候我们的根身不会腐烂，四大不会分散，就是因为有阿陀那识的执持，所以阿陀那识叫做「执持识」。 其实那个「陀那」就是「执持」的意思，阿陀那，「陀那」那两个字就是执持，所以阿陀那识也叫做执持识。它执持诸法熏成的种子，还有它是一切色根的依处，所以它可以执持这个根身不坏的原因在这里。