西方民族音乐学思想发展的历史轨迹
《西方民族音乐学思想发展的历史轨迹》，汤亚汀，《中国音乐学》，1999年第2期
·文章大框架：
文艺复兴到东方主义 比较主义（学科的创建） 民族主义（过渡）
美国人类学与欧洲音乐学（对立面磨合） 结构主义（语言学的转向） 后现代主义（多元的杂交）
·学科100年来的思想发展：
（比较）音乐学 →（音乐）人类学
→音乐学（语言学分析） →人类学（后现代思潮影响）
以上发展历程可多维地概括为（从不同角度）： 1）母学科角度： （多学科→单一学科→多学科） 自然科学（生物学、地理学、物理学、心理学等） →文化人类学 →语言学
→社会科学（政治学、经济学、历史学、文化学等）
2）时态
脱胎于历时主义
→共时主义的长期主宰（从 比较音乐学、人类学到语言学） →历时主义再度兴起
3）文化范畴
文化普遍主义（同构） →文化相对主义（异质）
→文化普遍主义（认知同构） →文化相对主义（异质、差异）
4）哲学角度
理性主义（形式主义）
→经验实证主义（非形式主义） →理性主义（二元对立的形式主义） →反理性主义（反形式主义）
·文章引言
西方民族音乐学的形成与发展得益于多种社会文化思潮的影响 80年代后半期 西方民族音乐学界 弥漫反思气氛
1988 波尔曼（Philip Bohlman） 提出 民族音乐学“思想史”的概念
·内容小结
从文艺复兴到东方主义——早期的酝酿
文艺复兴（13世纪末 始，16世纪 盛）思想两大特征：同古希腊比较 自然科学的精神。 -同古希腊比较：
Eg.蒙田 1533-1592，法国思想家、散文家《食人的蛮族部落》，囚犯的情歌与古希腊诗歌相类似，“食人的音乐基本上同欧洲人的差不多” -科学观察的精神：
Eg.基歇尔 Athanasius Kircher,1602-1680,德国博物学家《世界音乐》，扉页插图，非洲土著仪式舞在风景画中，音乐同大地、大自然的联系，反对《圣经》中音乐的上帝创造说 +音程表、记谱、乐器图像等，力图使“他文化”的音乐为欧洲读者接受
Eg.拉菲陶 J.-F.Lafitau,法国民族志作家《美洲蛮族习俗、原始时代习俗比较》，比较南美、北美、印第安各部族的乐器（按结构或仪式功能），认为，这些乐器的合理功能一点不比类似的希腊乐器少
早期著作的特点：
以古希腊文化为比较的楷模；
以欧洲为中心的文化普遍主义的比较模式，意在缩短两种文化中音乐之间的距离； 反对神学，提倡自然科学的客观精神
对一国文化行为的描述，某种程度上成了扩展西方殖民者权力的手段，积极的方面是动摇了西方音乐文化的主宰地位，在欧洲的音乐话语中为非欧音乐确立了一席之地，同样也丰富了欧洲的思维。（波尔曼，1991）
·研究非欧音乐的兴趣 源自 早期航海发现
理论依据 源自 启蒙运动（18世纪初-1789年法国大革命） 启蒙运动：
1. 卢梭 音乐现象二元论
音乐不仅仅是自然的，也是文化的，是一种“记忆信号”，来自于各种文化的习俗和环境所产生的各种联想，音乐的基本事实产生自文化的多样性。
该“自然-人性”的理性思想一直影响着今天的民族音乐学理论与方法。 2. 田野工作 （经验，客观性）
实地观察兴盛，许多基于第一手资料的著述
启蒙运动对非欧音乐研究最深刻的影响： 全新概念“他者”，即非欧世界有着不同于欧洲的历史与文化
著述通过客观地观察“他者”的音乐，重新审视欧洲自己的音乐以及二者之间的关系，便产生了一种比较研究的方法，预示了下一世纪末比较音乐学的诞生
东方主义学术格局：
研究“他