Abstract
“Liao zhai zhi yi”is the classical Chinese short fiction, is a peak of integrating novel, mythology, fables in one of the immortal classic. Pu song-ling with its unique aesthetic perspective, created many swaying pose and radiant born ghosts-gods fox demon image, and brings us pleasure of the mind and the thoughts of enlightenment.
This paper from the perspective of humanity in \zhai zhi yi\ghosts-gods fox demon image of the good and beautiful, and explore the unique ghosts-gods fox demon image meaning.
Paper is divided into two parts:
The first part, respectively from the fairy, fox demons take demon type image to analyze what \
The second part, from “liao zhai zhi yi” ghosts-gods fox demon image in the Angle of humanity to explore the unique image of meaning, including the three aspects: the praise of the good emotion , the concerns of female consciousness, and the yearning for an ideal society.
[Keywords] “liao zhai zhi yi”， Ghosts-gods fox demon，humanity，
implicat
II
目 录
引言???????????????????????????????（1） 一、《聊斋志异》中神鬼狐妖形象的善与美???????????????（2）
㈠紫气仙人??????????????????????????（2）
㈡狐鬼花妖??????????????????????????（4） 三、《聊斋志异》中神鬼狐妖形象的独特意韵??????????????（9）
㈠对美好情感的赞美??????????????????????（9）
㈡对女性主体意识的关注???????????????????（10）
㈢对理想社会的向往?????????????????????（12）
结束语???????????????????????????（14）
注释????????????????????????????（15）
参考文献??????????????????????????（16）
谢辞????????????????????????????（17）
III
《聊斋志异》中神鬼狐妖的人性美
引 言
近几年，随着“百家讲坛”栏目关于聊斋的系列讲评节目及据同名小说改编的影视剧的播出，“聊斋热”一度兴起。《聊斋志异》也成为许多读者心中的不朽经典。
法国有位汉学家曾说：“《聊斋志异》是世界上最美的寓言”。蒲松龄以其独特的审美视角，为世人塑造了许多栩栩如生、光彩照人的神鬼狐妖形象，给我们带来精神的愉悦和思想的启迪。
目前，对《聊斋志异》中神鬼狐妖形象研究得较为系统的专著，主要有马瑞芳的讲评系列著作，如《马瑞芳讲聊斋》（中华书局，2005年4月出版）。对神鬼狐妖形象的人性美进行研究的，主要是一些学术论文，系统而深入地研究并不多。
研究《聊斋志异》中神鬼狐妖的人性美的论文，根据内容可分为三部分。 第一部分论文是针对某一人物形象来做具体研究。如胡景乾、戴承元合著的《从〈婴宁〉看蒲松龄对人性美的建构》（安康师专学报，2004年5月）。
第二部分论文主要是从某一类形象来研究形象具有的人性美。如李艳的《狐意象之演进—〈聊斋志异〉中狐的人性美新探》（陕西广播电视大学学报，2009年第四期）。该论文从狐文化发展的轨迹，结合蒲松龄的思想来分析《聊斋志异》中狐精的人性美。
第三部分论文是将狐、鬼、花妖作为一个整体来分析研究。如马腾的《漫谈〈聊斋志异〉“鬼狐花妖”的人性之美》（原载《作家》，2009年第20期）。该论文主要是从女性形象来发掘其形象的人性美。
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注 释
[1] 参见蒲松龄.聊斋志异[M].上海:古籍出版社，1998年7月.182 [2] 参见蒲松龄.聊斋志异[M].上海:古籍出版社，1998年7月.438 [3] 参见蒲松龄.聊斋志异[M] .上海:古籍出版社，1998年7月.323 [4] 参见鲁迅.中国小说史略[M].北京: 北京大学出版社，2009年10月 [5] 参见蒲松龄.聊斋志异[M] .上海:古籍出版社，1998年7月.61 [6] 参见马瑞芳.马瑞芳讲聊斋[M].北京: 中华书局，2005年4月.88 [7] 参见袁行霈.中国文学史[M] .北京:高等教育出版社,2006年6月.265
参 考 文 献
[1]蒲松龄.聊斋志异[M].上海:古籍出版社，1998年7月 [2]马瑞芳.马瑞芳讲聊斋[M].北京: 中华书局，2005年4月 [3]鲁迅.中国小说史略[M].北京: 北京大学出版社，2009年10月 [4]袁行霈.中国文学史[M].北京:高等教育出版社,2006年6月.265
[5]杨秀云,杨萍.〈聊斋志异〉中狐意象的独特意蕴[J].长春师范学院学报，2005年第2期
[6]马腾.漫谈〈聊斋志异〉“鬼狐花妖”的人性之美[J].作家，2009年第20期 [7]李燕然.〈聊斋志异〉中鬼形象的“善”与“美”[J].大众文艺，2008年第8 期
[8]姚雯珊.〈聊斋志异〉中狐鬼意象的审美衍变[N].楚雄师范学院报，2007年5月
[9]郭伟.〈聊斋志异〉中女性主义意识的觉醒[N].延安大学学报，2009年4月第31卷第2期
[10]夏艾青.〈聊斋志异〉的女性观[N].湖南第一师范学报，2006年6月第6卷第2
期
[11]苟波.从古代小说看道教世俗化过程中神仙形象的演变[J].宗教学研究，
2005年第4 期
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谢 辞
本论文设计在朱老师的悉心指导和严格要求下完成的，从课题选择到具体的写作过程，论文初稿与定稿无不凝聚着朱老师的心血和汗水，在我的论文设计期间，朱老师为我提供了种种专业知识上的指导和一些富有建设性的建议，使我在这样的交流与对话中不断检视和反省自己，不断提高自己的论文写作。在朱老师的指导下，我顺利地完成了毕业论文。在此向朱老师表达我深深的谢意和崇高的敬意 。
在临近毕业之际，我还要借此机会向所有给过我帮助的老师们表示由衷的感谢，感谢他们四年来对我的辛勤栽培和悉心指导。另外我还要感谢我身边的同学，无数次的争论和探讨使我对论文的主题有了更深入的理解。对于你们的支持和帮助，我表示深深地感谢。
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