高一语文同步辅导教材（第34讲）
主讲：蔡肇基（南京市一中 特级教师）
15．师说
[学习内容]
1．正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。
2．掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。
3．学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。 [学习指导]
一．背景及作者简介
魏晋以来，豪门士族垄断朝中大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，凭着高贵的门弟，生来就是统治者，尊“家法”而鄙从师，在韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在。韩愈《师说》这篇文章，严词批判了“耻学于师”的风气，论述了老师“传道、受业、解惑”的基本任务，提出了“道之所存，师之所存”的择师标准。
韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
二．阅读课文及注释，结合下面的补充解释及归纳整理，读懂全文。 （一）本文通假字
（1）所以传道受业解惑也 “受”通“授” （2）生乎吾前 “乎”通“于” （3）或师焉，或不焉 “不”通“否” （二）疑难词句解释
（1）古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。 这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。
（2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。
（3）圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。
（4）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。
（5）好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。
（三）名词、形容词的意动用法
文言中，名词和形容词在句子里活用作动词，除使动用法外，还有一种意动用法。所谓形容词的意动用法，不是说使宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的物质或状态，而是主观上认为他具有这种性质或状态，例如“孔子登东山而小鲁”，不是说孔子使鲁国变小了，而是说孔子登上东山觉得鲁国小了（以鲁为小）。所谓名词的意动用法，意思是把宾语所代表的人或事物看成为这个名词所表示的人或事物，如“稍稍宾客其父”，就是说渐渐地把他（方仲永）的父亲看作宾客的意思。本文作意动用法的名词、形容词主要有：
（1）吾从而师之 师，名词意动用法，以……为师 （2）而耻学于师 耻，形容词意动用法，以……为耻 （3）则耻师焉 同上
（4）不耻相师 同上 （5）孔子师郯子 同（1） （四）多义词 古之学者必有师 老师 巫医乐师百工之人 指有专门技艺的人 （1）师 吾师道也 学习 或师焉，或否焉 从师 吾从而师之 以……为师 十年春，齐师伐我 军队 传以示美人及左右 传递，读 下同。 朔气传金 析 传送 师者，所以传道受业解惑也 传授 2）传 此世所以不传也 流传 六艺经传皆通习之 阐述儒家经义的文字，读zhuàn，下同 《张衡传》 记载个人事迹的文字，传记 舍相如广成传舍 传舍，招待宾客的馆舍 会天大雨，道不通 道路 伐无道，诛暴秦 道义 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理 （3）道 策之不以其道 法则 彼与彼年相若也，道相似也 学问、修养 何可胜道也哉 讲，说 道芷阳间行 取道 项王则受璧，置之座上 接受 故木受绳则直 经受 （4）受 恐前后受其敌 遭受 师者，所以传道受业解惑也 通“授”，传授 人非生而知之者，孰能无惑 疑惑，疑难 于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂 （5）惑 惑而不从师，其为惑也，终不解矣，疑难问题 不知三军之事，而同三军之政者， 则军士惑矣 迷乱，迷惑 以非当世，惑乱黔首 蒙蔽，欺骗 且相如素贱人，吾羞，不忍为之下 地位卑下，卑贱 是故无贵无贱，无长无少 地位卑下，卑贱 （6）贱 心忧炭贱愿天寒 物价低，便宜 是故明君贵五谷而贱金石 轻视，贬低 又迫贱事 谦称自己 夫圣人者不凝滞于物 聪明贤哲 是故圣．益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人圣 圣君治国 圣明、贤能 诚宜开张圣听 君王 （五）关于虚词“于”字 于（）介词
7） （ （1）介绍行为的时间、地点，当“在”讲：繁启蕃长于春夏。（《苟子?天论》） ——万物都生长茂盛在春夏二季。 其皆出于此乎
——大概都出在这个原因上吧
（2）介绍行为的对象，当“对”、“向”讲： 李祜言于李愬曰。（司马光：《李愬雪夜入蔡州》） ——李祜对李愬说。 不拘于时，学于余。（韩愈：《师说》） ——不受时俗拘束，来向我学习。
（3）用在形容词之后及被比对象之前，表示比较：冰，水为之，而寒于水。（《苟子·劝学》） ——冰，是水凝结成的，却比水寒冷。 良曰：“长于臣。”（《史记·项羽本纪》） ——张良说：“比我大”。 师不必贤于弟子
——老师不一定比学生贤能
（4）用在动词之后及名词之前表示被动；当“被……（怎样）”、“让……（怎样）”讲： 不拘于时
——不被时俗拘束
吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人！（《资治通鉴?赤璧之战》） ——我不能把整个吴国的土地和十万百姓，拿去让人支配。
（5）用在数字之后表示倍数。 此其人之勤劳，必千万于天下人。（黄宗羲：《原君》） ——这种人的勤恳劳若，一定是天下人的千万倍。 三、讨论下列问题
1．“说”是一种文体：是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？
答：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。
2．试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 答：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。
关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族 ”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。
3．阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：
（1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？
（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？ （3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？ 明确：（1）本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。
（2）几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣1欲人之无惑也难矣1”三个对比的顺序与之相应。 （3）语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 这是疑问语调：“……小学而