【317】 先生曰：先儒解“格物”为“格天下之物”，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理[1]，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意[2]？我解“格”作“正”字义[3]，“物”作“事”字义。《大学》之所谓“身”，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动[4]。要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目虽视，而所以视者心也，耳虽听，而所以听者心也，口与四肢虽言、动而所以言、动者心也。故欲修身，在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处[5]。主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言、动，此便是修身在正其心[6]。
然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？如今要正心，本体上何处用得功？必就心之发动处才可著力也。心之发动不能无不善，故须就此处著力，便是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落去好善，一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶。意之所发既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意，工夫到诚意，始有著落处。
然诚意之本，又在于致知也。所谓“人虽不知而己所独知”者[7]，此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便做去，知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不能扩充到底[8]，则善虽知好，不能著实好了，恶虽知恶，不能著实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。
然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为，意在于去恶，便就这件事上去不为。去恶固是“格不正以归于正”，为善则不善正了，亦是“格不正以归于正”也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣，诚意工夫实下手处在格物也。若如此格物，人人便做得，“人皆可以为尧舜”[9]，正在此也。 注释：
[1] 小程子：“然一草一木皆有理，须是察”。
1
《传习录》117条 日孚曰：“先儒谓‘一草一木亦皆有理，不可不察’，如何”？先生曰：“夫我则不暇，公且先去理会自己性情。须能尽人之性，然后能尽物之性”。
[2] 《传习录》129条 “若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落。即为善去恶，无非是诚意的事。如新本先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处。须用添个‘敬’字，方才牵扯得向身心上来。然终是没根源”。 [3] 《传习录》86条 问格物。先生曰：“格者，正也，正其不正，以归于正也”。
[4] 《论语·颜渊》 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”？颜渊曰：“请问其目”。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
[5]《传习录》119条 先生曰：“为学工夫有浅深，初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意，便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公，书所谓‘无有作好作恶’，方是本体。所以说有所忿懥好乐，则不得其正”。
[6] 《大学》：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”。 [7] 朱子《大学章句》：“独者，人所不知而己所独知之地也”。
[8] 《传习录》225条 先生曰﹕“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一功夫”。
[9] 《孟子·告子下》 曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？” 孟子曰：“然”。 《孟子·离娄下》 孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳”。
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疏解：
孔子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”。颜子请问其目，孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。非礼勿视、听、言、动，是克己复礼的功夫，还是从万物一体之仁起仁民爱物之“用”？其实对于颜子来说，“成己，仁也”与“成物，知也”两个环节几乎是合一的。而仲弓同列德行科，问仁，孔子曰“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人”，区分一个尽己之“忠”与对人之“恕”。孔子对颜子说“为仁由己，而由人乎哉”，对仲弓说“己所不欲，勿施于人”，从中也可体会出“颜冉之学，其高下浅深，于此可见”。
程子与朱子对“非礼勿视”一节解释得很到位。“非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣”。 程子曰：“颜渊问克己复礼之目，子曰，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也”。克己复礼为仁，仁是大本之“中”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，其实是孟子所谓“动容周旋中礼者，盛德之至也”，或《中庸》“发而皆中节，谓之和”。孟子曰：“君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”。视听言动是“四体不言而喻”的境界，是“践形”，是“率性”。
“欲修身便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动”。阳明以《论语》“非礼勿视”等四节目来解《大学》“修身”，并说：“要修这个身，身上如何用得工夫”；“故欲修身，在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处，主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视”。如果把“非礼勿视”简单理解为“不符合礼的事物就不去察看”，这是“不晓得头脑”。若晓得头脑，“非礼勿视”则是“主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视”，朱子所谓“日用之间，莫非天理之流行矣”。
迄今只有阳明揭示出《大学》“修身在正其心”章的义理，朱子对“修身”章的注解偏离了主旨。“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正” ，
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