使徒行传导论
【使徒行传：基督生命的延长(参赛五三10)】
本卷启示出基督升天以后，降下圣灵内住在信入祂的人里面，使跟随祂的门徒活出祂的生命，形成祂的身体教会不断成长满有基督的身量。 21封书信是教会成长的路，可插入本卷书中同读。 大纲：
按一章8节，使徒作基督见证的路线分成三段： 一、在耶路撒冷的见证 一~七章 二、在犹太全地和撒玛利亚的见证 八~十二章
三、直到地极在罗马的见证 十三~廿八章
神没有命令使徒去建立教会，乃命令他们去作基督的见证，人得着基督自然地形成教会。门徒带有主的使命，称为使徒(路六13)。使徒从耶路撒冷出去见证基督。路线分为三使徒的行程：
一、(八4~40) 腓利下撒玛利亚─→迦萨路上─→该撒利亚。
二、(九32)彼得周流四方去吕大─→约帕─→该撒利亚哥尼流的家，开外邦人福音的门(参太十六19)。
三、保罗四次旅行见证基督(十三~廿八章)
第一次(十三~十五29)：公元47~48，加拉太省。
第二次(十五40~十八22)：公元50~52，向欧洲扩展。
第三次(十八23~廿六32)：公元52~57，以弗所为中心，停留三年。 第四次(廿七~廿八)：公元59~60，去罗马监狱。 公元62年，保罗获释，第五次去西班牙。
公元66年，第二次被囚罗马地牢，67年6月29日被杀殉道。 保罗一生有三个11年：
1. 隐藏的11年，亚拉伯旷野西乃山三年，大数八年。 2. 职事丰收11年，三次旅行布道。 3. 常囚禁监狱11年。 保罗的灵程：
1. 大马色迫降遇见主(九1~30)，求问主两个问题：
「主阿，你是谁？」「主阿，你要我作什么？」这是基督徒一生的经历，先认识主，纔能明白为主作什么。
三次得救的见证：九20~30；廿二3~21；廿六9~23。 2. 保罗的职事(廿六16~18)：传福音，与众圣徒同被建造，经历。 两个国度的争战。
3. 保罗的经历：跟随基督十字架受苦的脚踪，忠心主的托付，献上生命殉道(林后十一23~28；徒廿24)。先起名扫罗，意为「有欲望的」羡慕扫罗王居人之上，后改名保罗，「小」之意，认识自己的微小。
本卷记录各教会形成的特征，可与书信同读。
主升天以前的嘱咐：
1. 在耶路撒冷等候受圣灵的浸，得着圣灵内住作生命与外面恩赐的能力为主作见证。门徒恒切祷告带来父的应许圣灵降临。 2. 看见主驾云升天，知道主还要驾云再来。 120个门徒形成耶路撒冷教会的雏形，特征是： 1. 由重生得主生命的人形成。
2. 基督受生产之苦，降下圣灵如同妇人生产时痛苦的喘气，圣灵如同大炸弹，爆炸的碎片进入接受祂的人心中，作内住的生命与恩赐的能力。
3. 有基督见证的生活，恒心遵守使徒传主的教训，彼此交通同一个生命，擘饼纪念主的死，祈祷求神工作的通行。
四种典型的聚会：讲道，交通，擘饼，祷告。
4. 天天同心一起事奉主，财产公用，主将得救的人天天与他们加在一起，基督的一个身体层层长大，当天加添三千人，几周后加添五千人，当时耶路撒冷教会约一万二千人左右。
5. 主的同在非常明显，随时管教是教会新鲜的表示，基督能力强而及时打击罪恶，欺哄圣灵假见证的罪立即击打而死。当教会腐败时远离神，神任凭罪恶存留。同心合意，基督身体能力强，医病赶鬼，产生殉道者的见证。
6. 难处产生是神作工的机会，因忽略供给使教会进入身体的事奉。执事的产生，分工合作，祈祷传道为事，产生长老的职分。
宗教世界犹太人逼迫耶路撒冷教会，使教会分散而扩展出去，福音借着患难传扬出去。
腓利下撒玛利亚传讲基督，医病赶鬼显明基督复活的生命能力，形成撒玛利亚教会，使徒按手，使他们受圣灵，浸入一个身体，联合于一个教会。 腓利向苏丹太监传讲耶稣，福音传向非洲。 扫罗在大马色会堂传讲耶稣基督。
彼得见异象去该撒利亚向意大利人哥尼流传讲基督，形成该撒利亚教会大布异象，显明四种外邦人，都要归向主基督： 四足牲畜：外表驯良的人 野兽：性暴野蛮的人
昆虫：污秽肮脏的人 飞鸟：外表干净的人
安提阿教会：由信徒传扬福音而得救，门徒称为基督徒从安提阿起首。他们是脱离犹太教的一群，犹太人讥笑他们称他们为基督徒。此教会有先知与教师，不分地位高低同心合意，禁食祷告显明圣灵差遣巴拿巴和扫罗出去作工，产生加拉太教会。(参加拉太书信)
保罗被圣灵充满斥责以吕马成瞎眼，打击撒但黑暗权势，讲道与司提反相似，引用旧约证明耶稣基督是神的儿子，一切的预言指向基督。赶出境外，内心喜
乐，被圣灵充满，叫瘸腿的起来行走。不接受拜鬼魔的仪式，石头打死，灵魂出体到达三层天乐园，又起来作见证。 耶路撒冷会议由律法时代转入恩典时代。
神赐异象去马其顿传扬基督，福音开始扩展至欧洲的腓立比。
使徒先找到祷告的地方，与清心祷告的人先交通，一切的事奉由祷告开始。吕底亚先接受主，赶出一个被派他鬼蟒蛇所附的女子，争战由此开始，摇动了阴府的权势，又在禁卒身上得胜。 从腓立比书可见该教会的特征。
去庇哩亚天天查考圣经，信的人不少，帖撒罗尼迦的犹太人追逼去庇哩亚．保罗去雅典传福音，讲论神的预定预知，显明假神的无能，雷神山的法官接受主耶稣。
哥林多教会：与亚居拉，百基拉同工，愿为保罗舍命的同工(罗十六3)，一年半在每安息日去会堂辩道，犹太人的逼迫使他去以弗所(参哥林多书)。
以弗所教会：按手12个人，浸入一个身体，二年多讲论神全备的福音，神的旨意。神的道兴旺，得胜，打击邪灵的作为，烧除邪书，是爱主的教会，对生命成熟的人讲神奥秘的智慧，神的奥秘是基督，基督的奥秘是教会(参以弗所书)．保罗对该教会敞开，无避讳，见证愿为主舍命(徒廿24)。他殉道之前，以弗所教会的人都离开他(提后一15)。
预知该教会将有豺狼进去传异教(提前一3)，离弃当初上好的爱，遭到神的反对(启二1~7)。
福音打击亚底米女神，大起扰乱，保罗去希腊三个月，去特罗亚七天，擘饼讲道，犹推古死而复活的神迹，大得安慰。
在耶路撒冷被捕，得神启示将去罗马作见证(徒廿三11)。在米利大岛，马耳他，藉神迹福音进入土人地区。
罗马教会：保罗囚禁租房中，二年对罗马人讲论(参罗马书)。
本卷使徒的讲道信息，突显耶稣基督是主，总括旧约集中于基督身上： 彼得第一篇信息 二14~41 第二篇信息 三12~26 司提反殉道之信息 七2~53 彼得第三篇信信息 十34~43 保罗第一篇信息 十三16~41 第二篇信息 十七22~31 第三篇信息 廿18~35 第四篇信息 廿二1~21 第五篇信息 廿六1~29
―― 张向晨《圣经六十六卷》
【139 何谓使徒行传？作者是谁？（徒一1）】
答①使徒行传是新约圣经之第五卷（太，可，路，约，徒），其主要内容系记载主的升天，五旬节圣灵的降临，受审判等之情形。总观全书，大半是彼得和保罗的言行，以及传道工作的记录，是记述基督的福音，如何由耶路撒冷移至叙利亚的安提阿，经小亚细亚、希腊，而伸展到罗马的全部过程事实，故本书乃基督教起始之最早记载，亦为教会历史中，自第一世纪唯一流传迄今者。
②从一章一节看来，本书可谓是路加福音的后書（路一1-3），且本书是与前四福音书有相同之点，乃为专记基督耶稣留在地上的事迹，故有第五卷福音之称。在本书中提到「圣灵」二字就有五十次，所以也有人称之为圣灵行传，或圣灵福音，但总以使徒行传为本书之名称，最为恰当，因为书中所题的，确是使徒（意奉差遣）们的行传，也就是复活升天之主，借着众使徒透过圣灵的引导，在地上工作的行传，以至今日仍有千万个使徒在接续祂的工作，所以说本书是一卷未有终结的书，直等到国度期间，则全部的使徒行传方始结束而完成。
③本书作者，在全书中虽未有提到其名字，但根据一章1，2节，与路加福音一章1-3节记载相似的叙言意思，以及两书文章语气，并所用之医学名词（路四38，八43，44，徒三2，7，十三11，廿八8）等情形看来，显然是所谓亲爱的医生路加（西四14）所写，（参七十六题），这由早期的教会领袖，如爱任纽、革利免，以及特土良人等皆曾予以证实。本书约在主后六十三至六十五年之间于罗马写成，大概是当保罗在罗马两年被囚的末期（徒廿八16，30），其物件乃达与提阿非罗（参七十七题），本书内容所包括的时间，自主后三十二至六十五年，约有三十二年的时期。
④使徒时代，是正当罗马帝国统治版图广大的时代，那时地中海的四围列国皆受其管辖与治理，使法律与语言亦均统一，人民可以自由交通来往。使徒们的传福音工作，内受本国犹太人的逼迫和攻击，甚至于因他们控告于罗马政府对于宗教之信仰，容许有相当限度之自由，且因国内之希腊语言甚为通行，使深谙这种语言的保罗在各处旅行布道没有限制，他能在罗马帝国境内工作，与各样的人来往交谈，见证基督，使福音得以传遍外邦各国。
⑤在使徒行传中，路加对于这一卷早期教会；历史的事迹，确是十分小心准确的叙述，惟对于各样事迹所发生的年代倒来提及（徒十一26，十八11，十九10，廿31，廿八30），其中只有一个确定的年份，就是按照十二章23节的记载，以希律王之死期乃在主后四十四年，基督之受死、复活、。及升天，通常同意是在主后二十九至三十年间，其他事项之年代大都是由推断而定，依主降生的年代，比我们现在所用的公元要早三、四年（参七九题），在此可将全书有关事项列出一个年表，藉供一知概念。
五旬节，教会在耶路撒冷被建立?主后30年?徒二1-42 司提反殉道并教会的漂流???主后34年?徒七54-八2 扫罗的悔改归主???????主后34年?徒九1-19 保罗在归主后第一次到耶路撒冷?主后34年?徒九26-28
哥尼流的归主????????主后35年??徒十1，2 保罗巴拿巴在安提阿，外邦教会被建立
???????????????? 主后42年?徒十一19-28 保罗第二次到耶路撒冷????主后44年?徒十一30，十二25 雅各的殉道，希律王之死????主后44年?徒十二1，2，23 保罗与巴拿巴第一次旅行布道
??????????????主后45-49年?徒十三4-十四28 耶路撒冷的会议?????????? 主后50年?徒十五1-34 保罗第二次旅行布道??主后50年???徒十五36-十八22 保罗第三次旅行布道??主后54-57年? 徒十八23-廿一17
保罗到耶路撒冷???????? 主后58年?徒廿16，廿一17
保罗在该撒利亚被囚???????? 主后58-60??徒廿三33 保罗最终在罗马????????? 主后61-63年??徒廿八16 ——李道生《新约问题总解》
【54．路加福音与使徒行传均为路加所著，何以路加福音称“提阿非罗”为“大人”，而在写使徒行传时则删去“大人”一词？（路一章1节；徒一章1节）】
使徒时代，一般社会的作家，均愿将作品献与社会名流，使作品容易流传。提阿非罗大人就是路加献出作品的对象。
又有人谓提阿非罗大人是罗马政府派来的一位高级官员，如果路加所写的福音是在该撒利亚城完成的话，提阿非罗便是该撤利亚城的长官，他愿意知道多些有关那稣的事，所以路加着写此书，希望提阿非罗能够成为基督徒。
等到提阿非罗大人信了那稣之后，路加又完成一部著作，就是“使徒行传”，但不再称提阿非罗为大人，可能是因为他已经成了基督徒，在地位上已经是一位主内弟兄了。
提阿非罗（THEOPHILUS OHso9【hQ意即“神爱”或“爱神”，从前他与假神有关，以后他却蒙真神所爱也敬爱父神了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【一部珍贵的书】就某一意义说，使徒行传是新约中最重要的一部书。道理很简单。如果我们没有使徒行传，除了从保罗书信必可以推断的以外，我们对于初期教会便毫无所知。
编写历史有两个方法。其一是设法一周一周地，或一天一天地找出事情的过程，另一则是好比开一列窗子，让我们对某一期间的重要事故和人物有生动的印象，使徒行传是采第二个方法。
我们通常称它为使徒行传，可是这部既未给我们关于使徒们一个详尽的行传，它也并未说过要这样。在这书里，除了保罗以外，提到的只有三个使徒。在使徒行传十二章二节，我们知道约翰的兄弟雅各被希律杀死了。约翰在这故事里出现了，但是他并未说话。这书只在提及彼得的时候，供给一些真实的资料，以后不久，他成了一个领导人物，便退场了。在希腊文，『行传』（Acts）一