词之前，并没有定冠词The；正确的书名『使徒们的行传』；而使徒行传的目的乃是就初期教会中的英雄人物，提供一列他们特有的功绩。──《每日研经丛书》
【在正典中的独特地位】使徒行传是唯一受圣灵感动而写成的教会历史记载；使徒行传也是首段教会历史，又是唯一记载早期信仰的初期教会历史。其他历史记载都只是从路加的著作抽取资料，再加上一些传统传说（及很多假设！）。假如没有这卷书，我们便损失重大了。从福音书我们主的生平立刻进到使徒书信，会是极大的跃步。谁是接信的教会？她们是如何形成的呢？使徒行传解答以上及其他不少问题。这卷书不独是一道桥梁，连接基督生平和使徒书信中的教训与基督的生命；更是犹太教与基督信仰、律法与恩典的过渡环节。这构成阐释使徒行传其中一个主要困难，即是说，这集中在耶路撒冷的小型犹太人运动，逐渐推广，变成普世性的信仰，甚至侵入罗马帝国的首都。──《活石新约圣经注释》
【使徒行传的永久价值】路加所关注的一些教会特别的问题，多已消失。犹太外邦的问题，以及从这基本问题连带出来的次要问题，都不再是教会目前的问题。但本书对今日教会，仍有多方面的价值。这里只需提二三例。
路加可谓是有牧者心肠的作者。他写作是为了扶助、支援教会。他立下了楷模，表明教会历史并非祇是冰冷的学术研讨，而是鼓励神子民的途径。 路加清楚表明他的观点：教会的主要任务是宣教。他对教会内部生活写得少的出奇，而集中注意力于教会宣教的使命。而且，对路加来说，宣教就是传福音，传扬主耶稣的好消息，呼召人悔改相信。
路加说明在神的心意里，教会不可有种族歧视。教会蒙召向万民作见证，救恩是为人人预备的，一律平等。
路加强调在宣教的使命上圣灵的地位极其重要，祂引导教会并赐下能力。宣教并非人的成就。圣灵的恩赐是以宣教为目的而赐下的，并不是为了教会或个人的造就。
总括来说，路加看教会是神兴起的，神引导的，为要成就祂特定的目的。这样来看，可以说路加相信“theologia gloriae”，他相信福音最后的胜利。同时，他也知道福音的胜利必须经过苦难与殉道。从这方面看，他十分相信“theologia crucis”。
二十年前，我到德国的卡瑟（Kassel）去游览，该城大部份仍因第二次世界大战的蹂躏，满目荒凉。在旧建筑的残迹内，有一所教堂立于其中，外壳虽已损毁，部份却仍存留，尖顶依然矗天而立，门楣的石块上刻着一句话：“神的道永远长存”。路加一定会欣赏这个象征，这正是他要向我们传达的。──《丁道尔圣经注释》
【本书的作者】虽然书中从未说过，可是从起初的时候大家便以路加为本书的作者。关于路加，我们所知的实在不多；在新约里只有三处提到他──歌罗西书四章十四节，腓利门书二十四节，提摩太后书四章十一节。从这些地方，我们能确实说的事有两件。第一，路加是个医生；第二，他是保罗一个最可贵的助手，也是最忠诚的朋友，因为他是保罗最后一次坐牢时的一个伴侣。我们可以推想他是一个外邦人。歌罗西书四章十一节列出一批人名和向那些奉割礼的人──就是犹太人──问安；第十二节开始一个新名单，我们自然断定这新单里的是外邦人。于是我们便会得到那很有趣的事实，路加是新约中惟一的外邦人作者。
我们可能因为他自然地使用医学上的字眼而猜测路加是个医生。在路加福音四章卅五节，说那个被污鬼的灵附的人，他说鬼把那人摔倒，用那医学上说痉孪的正确字眼。在路加九章卅八节，当他描述那人求耶稣说：『求你看顾我的儿子』时，他用医生去看病人的惯用字眼。最有趣的例子乃是论到骆驼和针眼。三部符类福音的作者都讲出那句话（太十九24；可十25；路十八25）。这『针』字，马可和马太都用希腊字raphis，指的是裁缝所用的或在家庭中所用的普通的针。惟有路加用belone{，指的是外科医生用的针，是一个专门名词。路加是个医生，医生用的字眼，很自然地从他的笔下出现了。──《每日研经丛书》
【作者】路加着写使徒行传的外证早已存在，并且强而广泛。反马吉安主义序论中的路加福音部分（约主后160－180年）、穆拉多利经目（约主后170－200年），及早期教会教父爱任纽、亚力山大的革利免、特土良和俄利根，全都认同使徒行传的作者是路加。几乎每个跟随他们学习教会历史的人都赞同这点，包括优西比乌和耶柔米等权威学者。
使徒行传本身显示路加着写的内证有三方面。在使徒行传开首，作者特别提到前书，此书也题献给提阿非罗。路加福音一章1至4节显示使徒行传所指的前书就是第三卷福音书。两书的写作风格、富怜悯的心肠、词汇、护教重点及很细微的资料，都把二者连结在一起。要不是后人把路加福音与其他三卷福音书并列，这两本书便会合成一体，如哥林多前、后書一样。
从使徒行传上下文可以清楚看出作者是保罗旅途上的同伴。为人熟悉的「我们」段落（一六10～17；二○5～二一18；二七1～二八16）显示在记录的事件中，作者确实在场。以疑惑不信的观点解释这些段落属「虚构」体裁，是不具说服力的。假如加上这些「我们」段落，只是要令书卷看来更真实，那么为何这些段落并不常出现，而且要插得那么巧妙呢？又为甚么隐藏在「我们」中的「我」没有给予姓名呢？
最后，剔除保罗的其他同伴，而这些同伴是作者以第三身提及的；也剔除在「我们」段落中没有跟保罗在一起的同伴，只有路加是唯一一个可能剩下来的人。──《活石新约圣经注释》
【作者】本书第一句已道出作者是谁，「提阿非罗啊，我已经作了前书」。问题是前书指哪一卷呢？从下列几点可以推出：
本书用的希腊文句十分优美，而前书中只有路加福音的希腊文相似；
书中内容有希腊医学的专门名词，这些名词必须具有医学专业常识才能写的，作者可能是医生；
作者十分了解保罗在罗马的情况，而保罗在提后四11中表明，在罗马没有离开他的是路加医生；
教父爱任纽也曾说过第三福音与本书都为路加所写。到此，使徒行传的作者除了路加福音的作者路加医生外，还有谁更符合上述的论证呢？──《新旧约辅读》
【作者】一直把使徒行传的作者顺理成章地称为“路加”。但是作者真是这位身为医生，又是保罗的朋友与同工的新约人物吗（西四14；门24；提后四11）？认同这个说法主要理论有二：
使徒行传的内证。有几段记载是用第一人称复数写的，最可能的解释，就是出自保罗同伴的手笔，本书作者把这些记载放进使徒行传中，没有更改其格调，因为这些话原是他自己所写的。若问这同伴到底是谁，可以把使徒行传中提及的人物，一一删除，就如提摩太和亚里达古；又看看保罗提及在罗马的同伴（或说该撒利亚，有人认为监狱书信是从那里发出），路加显然是特出的一位。 早期教父的外证。最清楚的是爱任纽（Irenaeus，公元180年），他以路加为第三本福音及使徒行传的作者。从此以后，这传统就立稳了。在穆拉多利经典（Muratorian canon），及所谓的路加福音反马吉安序言（Anti－Marcionite Prologue）中，都见路加的名字。还有其它作者的印证，从第三世纪初起，这传统就不再被质疑了。其实，还可以追溯到第二世纪。保罗的狂热追随者马吉安（Marcion）只承认新约书卷保罗的书信，和一本福音书，就是路加福音；很可能因为他认为路加是保罗的同工，所写的东西代表保罗的立场。马吉安并没有把使徒行传放入他的“正典”中，但既然他似乎承认路加曾作福音书，这一点便加强了路加曾写使徒行传的说法。使徒行传廿13有一种不同的版本，是亚美尼亚（Armenian）版，后者不是根据使徒行传的古叙利亚版本（Old Syriac Version）来的。其上这样说：“但我，路加，和同行的人先上船。”这版本并不是使徒行传的原来版本，但至少可以看出有位早期文士如此解说那些“我们”的经文。这样的解释可以追溯到所谓西方版本（Western text）对十一28的处理，该版本出于第二世初；其十一28也有“我们”在内；按传说路加为安提阿人，这版本不同的用字，可以反映出一般人相信路加是使徒行传作者。
不过，太过倚重西方版本的证据是不智的。更要紧的，是考虑爱任纽及其它持同样见解的人，到底祇是从“我们”的经文中作理性的推论；还是另外依据某些传统（至少作为部份根据），来肯定使徒行传的作者。这方面有两点值得重
视。第一，上述所引的传统说法，没有其它反证；没有任何证据指出使徒行传的作者为另外一位。第二，若果这传统祇是从新约的证据中引伸而来，那末很可能有人会认为保罗的另一位同伴才是作者。事实上，以路加为使徒行传与福音书的作者之传统，与任何其它福音书作者的传统同样足以采信。不同意的人，主要是觉得，路加对保罗的描绘，与历史上的保罗有不符之处；我们已经看过这说法实力不足了。──《丁道尔圣经注释》
【作者】按照传统，路加是路加福音─使徒行传的作者，这个说法一方面没有反对的理由，一方面也符合我们对路加的几分认识。从文体和主题来看，使徒行传与路加福音亦显然出于同一位作者之手。路加既采用希腊文学的散文笔法，又采用深受七十士译本影响的犹太式希腊文。
路加福音─使徒行传里有一些名词常出现于医药文字中，不过这些名词也出现在其他地方，因此单凭这一点并不足以证明路加是作者。医生可能属于下层阶级，甚至是奴隶，然而他们都受过良好的教育；医界亦有妇女（尤其是产婆），因此或许有些医生很注意妇女所关切的事（路加福音─使徒行传正是如此）。── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》
【写作日期】虽然一些新约书卷的写作日期并不是关键，但使徒行传就颇为重要了。使徒行传是一卷教会历史，而且是最早期的教会历史。
对于使徒行传的写作日期，有三种不同的意见，其中两个认为路加是作者，一个否定。
一个是第二世纪。当然，这个日期排除路加是作者的可能性。路加最迟也不会活过主后八十年或八十五年。有些自由派的学者认为作者引用了约瑟夫的《犹太掌故》（约主后93年），但他们所断言有关丢大的事迹跟使徒行传的记载并不相符，而二书相同之处也并非强而有力。
一般认为路加在主后七十至八十年间写成路加福音和使徒行传。这说法容许路加在其福音书中引用马可福音（大概从主后六十年代开始）。
一个可取的结论是，路加在使徒行传的历史事迹完结后不久便把这书写成，就是保罗第一次在罗马下狱的前后。
有可能路加准备着写第三卷书（但显然这不是神的旨意），所以路加只字不提发生在主后六十三至七十年间的大事。无论如何，以下遗漏没提到的事件显示一个较早的写作日期，罗马焚城后（主后64年），希律在意大利强烈逼迫基督徒；犹太与罗马之战（主后66至70年）；彼得、保罗殉道（主后60年代后期）；以及伤害犹太人和希伯来基督徒最深的事迹──耶路撒冷的毁灭。因此，很可能路加在大约主后六十二或六十三年，即保罗囚禁在罗马时着写使徒行传。──《活石新约圣经注释》
【写作日期】使徒行传写作日期的考订，有三个因素。
路加的著作与其它文献的关系。如果我们假定路加福音的内容倚仗了马可福音，那么，路加福音─使徒行传的日期，就在马可之后。大部份现代学者都认为马可福音写于公元七十年之后，就是久遭围攻的耶路撒冷陷于罗马手下之年，理由是马可似乎意指这事件即是马可福音十三章预言的应验。许多人认为，路加在廿一20～24（参十九41～44，廿三28～31）中，更清楚影射公元七十年的事件。不过，在此要强调一点，若接纳这个看法，并不等于说福音书中耶稣的预言，是事后作者冠加于他的假作。因为也很可能人们记得耶稣的亲口预言，传述出来，而作者将之编撰入书，祇是想表明耶稣的预言果真应验了。
不过，也有人曾举出相当充份的理由，说这些预言毫无事后撰写或编入的迹象。对早期教会留心保存预言的解释可以基于一个事实：任何稍有政治感的人，都会看出第一世纪六十年代巴勒斯坦的局势走向。因此，视任何一本符类福音书的写作日期在公元七十年之后，并不是最稳当的结论，而使徒行传中也没有丝毫涉及耶路撒冷被毁的事。
使徒行传与保罗之死的关系。保罗是在尼罗王（公元54～68年）统治时，死于罗马人手下；而使徒行传没有记载保罗的死。使徒行传的结尾说，保罗仍在罗马生活了两年之久。路加也提及保罗将面对该撒，并殉道而死的预言，可是书中并没有显示保罗在罗马所遭的反对，已到了将他定罪的阶段。因此，我们不晓得路加停笔于此，是因为当时实际的情况正是如此，还是他觉得写到这里就够了。后者似乎比较可能，因为他要写的，是福音怎样传到罗马，而不是写保罗生平。至于保罗的殉道是否在徒廿八30所叙述的两年之后，还是再晚一些的问题，他就任其悬空不谈了。
路加观点的问题。前文已经说明作者并不是单按顺序记下历史事迹，而是仔细思想过这些记录有什么意义。他所写的，是对初期教会历史的诠释。一个作者除非与史实有一段距离，否则便很难作正确的透视，写成诠释。这种说法颇有道理。因此可以推论，路加乃是到了足以回顾该段历史的时候，才动笔写作。 可是，这时期到底晚到什么时候？主张路加对保罗的描写有所偏差的人，自然把日期定得较晚。上文已经反驳了这种定日期的基础。此处可以再加上一点，就是使徒行传并没有铺扬早期大公教会的观点，那是第一世纪后期盛传的；也没有阐述各项教义，如基要信仰、教会教义、圣礼，和承继使徒的圣工体系发展状况等。雅各的死（公元62年），彼得的死（在尼罗手下），使徒行传都没有提及。再者，路加似乎没有读过保罗所写的书信，若把使徒行传成书日期越延后，这现象就越希奇。因此，使徒行传的日期若放在第二世纪，简直不可能，放在第一世纪的八十或九十年代，也不见得合理。
不过，假如路加在所记述的事后不久，就把它写下来，因此描述了初期教会满有意义的情境，这样的讲法果是合理的话，那未成书日期提早，就说得过去。但我们亦已看过其中的证据相当含糊。一方面，使徒行传对保罗在罗马两年之后的事，除未提他的死之外，其它的也一点没有提及。另一方面，书中对保罗的工作回顾，带有一种透视的观点。因此，布鲁斯（Bruce）的观点颇值得