基督教讲章:圣经中的牧羊人

面也许可以。这不过近乎所多玛,还没有进所多玛。完全进入所多玛是不好,但是,有点靠近所多玛也许不要紧。我们以为拣选世界不大好,拣选一个差不多的,拣选一个和世界交界的地方也许可以。许多基督徒都是作一个交界的基督徒。世界说,你不像我;迦南也说,你不像我。是的,我们不过是靠近世界,但是,我们也并没有住在迦南。我们到底是在那一边呢?少年牧人罗得不知道顾念老牧人亚伯拉罕的生活,但是老牧人又是怎么对待少年牧人的呢?亚伯拉罕坚持两个观念:第一、绝不能相争;第二、任你先选择。他并不担心:神给他的迦南地被别人选走了怎么办,他只考虑:亲骨肉怎样才能更好的生活下去。三、要救牧人脱险 创14:1-24;加6:1四王与五王两方联军对敌,五王反被四王打败了,罗得和罗得的财物也被掳掠了。罗得这一次的遭遇,是因他正住在所多玛。前一次我们还看见他在城外,现在他住到城里去了。前一次你还像个基督徒,现在你已经在所多玛入籍了。罗得这样住在所多玛,神并非没有给他警告。五王被四王打败,罗得也被掳,这就是神给罗得警告说,所多玛城是住不得的。所以,今天我问你们,也是告诉你们,若有人患病,若有人的生意失败,若有人的家里发生难处,也许是神给你的一个警告。五王被四王打败,就是神警告罗得说,所多玛不可住。罗得的帐棚,慢慢向所多玛挪移,后来竟在所多玛入籍了。罗得是今天挪一点,明天挪一点,一次

挪一点,再一次又挪一点,一挪再挪,就挪到城里去了。所以,神给罗得一个警告。今天,我们呢,也许有人的亲人死了,也许有人生病了,也许有人的生意失败了,这其中也许有神的警告。如果你是一个得救的基督徒,你却一天一天靠近世界,神要警告你说,你是不能有平安的。神给你警告,就是叫你快回头。可惜许多基督徒是没有感觉的,是不会痛的。虽然他们也知道生病了,也知道生意失败了,也知道家里有难处了,但是他们不知道这些是神的鞭打,所以,他们并不回头。罗得在患难、危险之中,亚伯拉罕怎么想、怎么做的呢?加6:1中说:“弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的心把他挽回过来;又当自己小心,恐怕也被引诱”。亚伯拉罕早在旧约时代就已经行出了新约的教导了。仅用了318名精炼壮丁把罗得和所多玛的百姓及财物都一并夺回来了。罗得没有回头,亚伯拉罕又怎么办呢?四、要为牧人代祷 创18:16-33我们都知道盐能给食物带来味道。淡而无味的食物有了盐作调料就有味道了。在伯6:6中就有这样的问话:“物淡而无盐岂可吃吗”?盐产生的变化,使我们能够享用原本我们可能拒绝吃的食物。我们基督徒的作用就是要给地上带来味道,而享用这种味道的正是我们的神。我们的同在使地球得到神的悦纳。我们的同在把地球交托在神的怜悯中。如果没有我们的话,就没有什么能使地球蒙神的悦纳了。 正因为我们在这里,神才不断以恩典和怜

悯,而不是以震怒和审判来对待地球的。是基督徒的存在才带来这种不同的。亚伯拉罕为所多玛向耶和华求情正是运用了这个原则。亚伯拉罕在这里提出了一条最基本的原则,即神的意愿绝不会把对恶人的审判降临到义人身上。所以亚伯拉罕问耶和华:“无论善恶,你都要剿灭吗”?不幸的是,基督徒时常没有理解这一点。他们不能将以下的两种情况加以区分,这两种情况表面相似,但在本质和根源上却截然不同。第一种情况是义人遭受的逼迫。第二种情况是神对恶人的审判。这两种情形的区别可以从以下的对比中加以理解:义人遭受的逼迫是来自恶人的;而对恶人的审判是来自公义的神。所以对义人的逼迫和对恶人的审判从它们的来源、目的和结果来看,都是相互对立的。在出埃及记七到十二章中,记载了神对埃及人十次越来越重的审判,因为他们不听摩西和亚伦两位先知的话。在整个审判过程中,神的选民以色列人就住在埃及境内,但这十次审判没有一次伤到他们。在出埃及记11:7中,圣经生动地描写了其中的原因:“至于以色列中,无论是人是牲畜,连狗也不敢向他们摇舌,好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来”。审判没有临到以色列人,因为耶和华将他的选民和埃及人分别出来。甚至连埃及的狗也不得不承认这一区别!这种区别在今天仍然存在当亚伯拉罕继续和耶和华论及所多玛时,他试图确定至少需要多少个义人才能使整个所罗玛城免受审判。他先从五十个义人

开始,后又通过他敬畏的态度和锲而不舍的精神出色的结合,把义人的数量降到了十名。最后耶和华向亚伯拉罕保证,只要他在所多玛找到十个义人,他就为这十个义人的缘故而不剿灭整个城市。那么所罗玛到底有多少人口呢?精确估算是十分困难的。然而,已知的其它古巴勒斯坦城市的人口给我们提供了一个比较的标准。在亚伯拉罕时代,耶利哥城墙所围的地域约为七至八英亩。这样的面积至少能居住五千人,至多能居住一万人。不过耶利哥按那个时代的标准看并不算大城市。当时最大的城市是夏琐,它占地175英亩,人口约在四到五万之间,再往后看,在约书亚时代,书8:25使我们知道艾城的人口是一万二千。圣经的记载显示所多玛在当时比艾城重要的多。考虑到其它这些城市,我们可以说,在亚伯拉罕时代所罗玛的人口大概不会少于一万。神向亚伯拉罕保证,只要有十个义人在城里,那么他们就能拯救一个至少有一万人的城市。这个比率是千分之一。千分之一这个比率在伯33:23和传7:28中都出现过,这两节经文都表明这千里挑一的人应该是一名非常公义的人,而剩下的人却远低于神的标准。我们很容易将这个比率的基数无限增大。如果十个义人能够挽救一个拥有一万人的社区,那么一百个义人就能挽救十万人的社区,一千个义人就能挽救一百万人的社区。如果要挽救像美国这么大的国家,那么多少义人呢?美国的人口将近二千五百万,所以如果有二十五万名真正的义人,

像盐一样撒遍美国,就足以挽救整个美国免受神的审判,能保证让美国不断得到神的恩典和怜悯。因此,圣经明确确立了这个基本的原则 ,就是义人的存在对神如何对待一个社区会起关键的作用。所以,不同牧区的牧人如果都彼此代祷,也一定会给全世界带来神的怜悯和祝福。叁、雅各——牧人与羊群的关系雅各一生的年日是147岁,他从家逃出避难时已经77岁了,也正是自这个年龄开始,雅各不再安静在帐棚中,乃是拥有了一个新的形象——牧人!他的牧人形象从创世记29章就闪亮登场了。一、有力气——饮足别人牧放的羊 创29:10严格来说,这时雅各还不能算是牧人,但是他却做了牧人必做的事——饮羊,并且是别人的羊。有人说,雅各这次饮羊是醉翁之意不在酒。这也许是对雅各的动机作了准确的判断:他的目的确实不在于羊群,乃在于拉结。这种牧人与羊群的关系,可能在很多牧人身上都出现过。关键有一点:动机起初可能不纯正,但后来不能不矫正。二、想办法——增加自己牧放的羊 创30:37-43雅各在拉班家的日子很不好过,十次被改过工价。这种改工价绝不会是逐级加薪,肯定是一减再减。但雅各却有办法让他的羊群又肥又多。他所用的方法,今日的生物学家也绝难做到,雅各做到了,不能归功于他的智慧,一定是神的精心设计,这一点恐怕连雅各自己也得承认。就如同以撒在基拉耳时一样,遍地都有饥荒,但唯有以撒的庄稼得百倍的收成(创26:12)。所以增

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