面也许可以。这不过近乎所多玛，还没有进所多玛。完全进入所多玛是不好，但是，有点靠近所多玛也许不要紧。我们以为拣选世界不大好，拣选一个差不多的，拣选一个和世界交界的地方也许可以。许多基督徒都是作一个交界的基督徒。世界说，你不像我；迦南也说，你不像我。是的，我们不过是靠近世界，但是，我们也并没有住在迦南。我们到底是在那一边呢？少年牧人罗得不知道顾念老牧人亚伯拉罕的生活，但是老牧人又是怎么对待少年牧人的呢？亚伯拉罕坚持两个观念：第一、绝不能相争；第二、任你先选择。他并不担心：神给他的迦南地被别人选走了怎么办，他只考虑：亲骨肉怎样才能更好的生活下去。三、要救牧人脱险 创14:1-24；加6:1四王与五王两方联军对敌，五王反被四王打败了，罗得和罗得的财物也被掳掠了。罗得这一次的遭遇，是因他正住在所多玛。前一次我们还看见他在城外，现在他住到城里去了。前一次你还像个基督徒，现在你已经在所多玛入籍了。罗得这样住在所多玛，神并非没有给他警告。五王被四王打败，罗得也被掳，这就是神给罗得警告说，所多玛城是住不得的。所以，今天我问你们，也是告诉你们，若有人患病，若有人的生意失败，若有人的家里发生难处，也许是神给你的一个警告。五王被四王打败，就是神警告罗得说，所多玛不可住。罗得的帐棚，慢慢向所多玛挪移，后来竟在所多玛入籍了。罗得是今天挪一点，明天挪一点，一次
挪一点，再一次又挪一点，一挪再挪，就挪到城里去了。所以，神给罗得一个警告。今天，我们呢，也许有人的亲人死了，也许有人生病了，也许有人的生意失败了，这其中也许有神的警告。如果你是一个得救的基督徒，你却一天一天靠近世界，神要警告你说，你是不能有平安的。神给你警告，就是叫你快回头。可惜许多基督徒是没有感觉的，是不会痛的。虽然他们也知道生病了，也知道生意失败了，也知道家里有难处了，但是他们不知道这些是神的鞭打，所以，他们并不回头。罗得在患难、危险之中，亚伯拉罕怎么想、怎么做的呢？加6:1中说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱”。亚伯拉罕早在旧约时代就已经行出了新约的教导了。仅用了318名精炼壮丁把罗得和所多玛的百姓及财物都一并夺回来了。罗得没有回头，亚伯拉罕又怎么办呢？四、要为牧人代祷 创18:16-33我们都知道盐能给食物带来味道。淡而无味的食物有了盐作调料就有味道了。在伯6:6中就有这样的问话：“物淡而无盐岂可吃吗”？盐产生的变化，使我们能够享用原本我们可能拒绝吃的食物。我们基督徒的作用就是要给地上带来味道，而享用这种味道的正是我们的神。我们的同在使地球得到神的悦纳。我们的同在把地球交托在神的怜悯中。如果没有我们的话，就没有什么能使地球蒙神的悦纳了。 正因为我们在这里，神才不断以恩典和怜
悯，而不是以震怒和审判来对待地球的。是基督徒的存在才带来这种不同的。亚伯拉罕为所多玛向耶和华求情正是运用了这个原则。亚伯拉罕在这里提出了一条最基本的原则，即神的意愿绝不会把对恶人的审判降临到义人身上。所以亚伯拉罕问耶和华：“无论善恶，你都要剿灭吗”？不幸的是，基督徒时常没有理解这一点。他们不能将以下的两种情况加以区分，这两种情况表面相似，但在本质和根源上却截然不同。第一种情况是义人遭受的逼迫。第二种情况是神对恶人的审判。这两种情形的区别可以从以下的对比中加以理解：义人遭受的逼迫是来自恶人的；而对恶人的审判是来自公义的神。所以对义人的逼迫和对恶人的审判从它们的来源、目的和结果来看，都是相互对立的。在出埃及记七到十二章中，记载了神对埃及人十次越来越重的审判，因为他们不听摩西和亚伦两位先知的话。在整个审判过程中，神的选民以色列人就住在埃及境内，但这十次审判没有一次伤到他们。在出埃及记11:7中，圣经生动地描写了其中的原因：“至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来”。审判没有临到以色列人，因为耶和华将他的选民和埃及人分别出来。甚至连埃及的狗也不得不承认这一区别！这种区别在今天仍然存在当亚伯拉罕继续和耶和华论及所多玛时，他试图确定至少需要多少个义人才能使整个所罗玛城免受审判。他先从五十个义人
开始，后又通过他敬畏的态度和锲而不舍的精神出色的结合，把义人的数量降到了十名。最后耶和华向亚伯拉罕保证，只要他在所多玛找到十个义人，他就为这十个义人的缘故而不剿灭整个城市。那么所罗玛到底有多少人口呢？精确估算是十分困难的。然而，已知的其它古巴勒斯坦城市的人口给我们提供了一个比较的标准。在亚伯拉罕时代，耶利哥城墙所围的地域约为七至八英亩。这样的面积至少能居住五千人，至多能居住一万人。不过耶利哥按那个时代的标准看并不算大城市。当时最大的城市是夏琐，它占地175英亩，人口约在四到五万之间，再往后看，在约书亚时代，书8:25使我们知道艾城的人口是一万二千。圣经的记载显示所多玛在当时比艾城重要的多。考虑到其它这些城市，我们可以说，在亚伯拉罕时代所罗玛的人口大概不会少于一万。神向亚伯拉罕保证，只要有十个义人在城里，那么他们就能拯救一个至少有一万人的城市。这个比率是千分之一。千分之一这个比率在伯33:23和传7:28中都出现过，这两节经文都表明这千里挑一的人应该是一名非常公义的人，而剩下的人却远低于神的标准。我们很容易将这个比率的基数无限增大。如果十个义人能够挽救一个拥有一万人的社区，那么一百个义人就能挽救十万人的社区，一千个义人就能挽救一百万人的社区。如果要挽救像美国这么大的国家，那么多少义人呢？美国的人口将近二千五百万，所以如果有二十五万名真正的义人，
像盐一样撒遍美国，就足以挽救整个美国免受神的审判，能保证让美国不断得到神的恩典和怜悯。因此，圣经明确确立了这个基本的原则 ，就是义人的存在对神如何对待一个社区会起关键的作用。所以，不同牧区的牧人如果都彼此代祷，也一定会给全世界带来神的怜悯和祝福。叁、雅各——牧人与羊群的关系雅各一生的年日是147岁，他从家逃出避难时已经77岁了，也正是自这个年龄开始，雅各不再安静在帐棚中，乃是拥有了一个新的形象——牧人！他的牧人形象从创世记29章就闪亮登场了。一、有力气——饮足别人牧放的羊 创29:10严格来说，这时雅各还不能算是牧人，但是他却做了牧人必做的事——饮羊，并且是别人的羊。有人说，雅各这次饮羊是醉翁之意不在酒。这也许是对雅各的动机作了准确的判断：他的目的确实不在于羊群，乃在于拉结。这种牧人与羊群的关系，可能在很多牧人身上都出现过。关键有一点：动机起初可能不纯正，但后来不能不矫正。二、想办法——增加自己牧放的羊 创30:37-43雅各在拉班家的日子很不好过，十次被改过工价。这种改工价绝不会是逐级加薪，肯定是一减再减。但雅各却有办法让他的羊群又肥又多。他所用的方法，今日的生物学家也绝难做到，雅各做到了，不能归功于他的智慧，一定是神的精心设计，这一点恐怕连雅各自己也得承认。就如同以撒在基拉耳时一样，遍地都有饥荒，但唯有以撒的庄稼得百倍的收成（创26:12）。所以增