（二）救脱中有怖畏险峡偈
（1）十方常住 诸佛菩萨 “普贤”“寂”“怒” 海会圣众 上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许 至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引 （2）缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀 传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 （3）嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀
金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 （4）我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀
宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 （5）贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀
无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 （6）嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀
不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 （7）愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 （8）五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀
五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（9）迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀 诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 10）习气炽盛 流转生死 俱生智能 光明照耀
勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
11）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 兰光佛土
愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土 愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土 愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土 愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土 愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土 惟愿诸声 知为自声 惟愿诸光 知为自光 惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知 愿中有境 三身亲证 （三）(中有六纲)
①嗟！我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断 闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身 于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃 ②嗟！我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断 一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化明光 勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持 ③嗟！我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断
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（（
不乱无执定住离边中 生园二次愿能得宣示 所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转 ④嗟！我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断 不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景 即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知 ⑤嗟！我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断 一切显现认取为证智 中有境相即此当了知 阻大义利千钧一发时 自识变相寂怒又何惧 ⑥嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持 善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念 努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身 死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事 大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回 所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法 或大成就亲口所宣说 上师教授亦不安心住
自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极为要
(四)(中有救怖愿偈)
（1）我今报尽迁谢时 生前眷属无能助 独自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力 消除无明之幽暗
（2）别离爱伴独漂流 自识幻相将起现 诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难 （3）五智光明此时现 不怖不畏认本面 寂怒尊容已近前 确认中有当勿怖 （4）若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄 法性本声雷震时 愿转六字大明声 （5）若无救助业逐时 愿本尊天除其苦 业力追逐失怙时 愿证净光三摩地 （6）轮回中有化生时 授记愿不为魔转 任所思力若至时 愿不为恶业迷怖 （7）猛兽怒吼声发时 愿转六字妙法音 黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼 （8）若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣 极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦 （9）若见当来父母会 即观大悲双身尊 生得自在为利他 愿得相好光明身 （10）若我已得妙生身 愿所见闻速了解 一切恶业不随逐 励力增长诸福德 （11）愿随所生彼佛处 世世面见本尊天 生已能言知大义 宿命不忘得总持 （12）种种上中下功德 闻思一见即能知 随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐 （13）如佛寂怒尊形相 眷属寿量及刹界 如彼最胜美名称 如是我等决能成 （14）邬金大师莲花生 撰此中有救怖愿
乃至轮回未空寂 此深妙法永长存
5.诵导示（3至7遍） 皈敬偈：
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皈命依怙尊师及三宝 愿慈悲摄受 中有得解脱 偈的解释：
我愿皈依上师及佛、法、僧三宝。祈请佛菩萨慈悲摄受我，做为我的依靠，把我从中有苦难中解脱出来。
导示一 原经文：
某某：谛听勿乱！人于死后轮入地狱，或生天道，乃至转成“中有之身”，如是名为“超常之身”。汝于死后，初则经过三日半或四日之昏迷，待汝苏醒，经历“法性中有”“寂相”“怒相”诸部圣众，智光炳照，种种示现，方便接引，惜汝愚而无知，惧不证入，磋砣自误迄至今日，犹自以为如梦初醒，同时转成发光之体，类似生前所具之色身，此如密典教示偈云：
当得相似幻色身 类乎前身当生身 六根觉能齐赋有 行动无碍任游行 具有业通神变力 同类天净眼见形
此偈教示，即今汝之现在境相也。发光之体，经文解释“类乎前身当生身”，意指亡者将赋之身，恰如前世宿业所感，亦得相当福报庄严相似之身，名曰“意生之身”。惟幻不实，随业而转。故如汝因己前业力当感生天趣，天趣境相，立即现前。或生修罗道，人道，傍生道，俄鬼道，地狱道，各道境相，无不随感而现，此皆由业感果，如影随形。所谓“类呼前身”者，“前身”二字，隐指汝死后三日半或四日前之血肉色身；“当生”二字，则指所感将来投生之处情景。是以经句“类乎前身当生身”，应即解为类乎已弃之色身，与夫将来重复受生应赋之色身。惟汝如遇有如是生身境相，无论如何，勿起贪求生身之念，亦勿怯弱；设因怯弱而生贪求，则汝又将沦入生死轮回之中，受苦无休矣。 迄至昨日，汝仍不悟“法性中有”，以致漂泊至今，尚无归宿之所。今者汝当依奉上师所传教授，心不散乱，善自安止，任运无为，则自内证智，元明光照之境，自得现前。果能如是，自得解脱，不再蹈入受生胎门。设若不能，则当信乐虔敬，观想汝之上师本尊，或“大悲怙主”，在汝顶上，荫庇（必）于汝，而以猛利欲乐之心，诚恳祷求，专一信仰，执持勿失为要。
解释文：
某某人，请不要慌乱，仔细听我为你讲法！人死后，有的直堕地狱，有的直生天道。除这两种人没有中阴身，其余的人都会有中阴身。因中阴身不同于我们的肉体，所以又叫‘超常之身’。你死后经过三至四日的昏迷，清醒后又经历了十四天的法性中有时期。由于你对寂部、怒部佛菩萨的种种示现，愚而无知，惧不证入，延误至今，实在可惜。当你渐渐从昏迷中清醒过来就会发现，自己已不再拥有原来的身体，而是变成以风大为主，发出淡色光的中阴身。这个中阴身正如密教经典中偈文所描述的那样： 当得相似幻色身，类乎前身当生身 六根觉能齐赋有，行动无碍任游行 具有业通神变力，同类天净眼见形
这段偈文告诉我们，中阴身是由于我们六根不清净，第七识执着有我而幻现出来的身体。因第七识为意根，所以又称中阴身为意生之身。这个意生身虚幻不实，它的形状开始就类似于我们死亡前的身体（即‘前身’）。以后，中阴身会随着业力的变化而变得与将要投生的身体（即‘当生身’）相似。在人死后，由于业力所感，当投生哪一道，哪一道的境界就会现前。亡者的自识就会随着境界的变化而发生变化，于是引起意生身的变化。比如贪心重的人将投生饿鬼道，饿鬼道的恐怖境界就会现前，这时随着亡者心念的变化，其中阴身慢慢就会变成饿鬼的形象。所以无论我们身体发生什么变化，无论我们看见什么境相，我们都不要贪求或者惧怕，否则就会再次投入生死轮回之中，无有了期。
由于你在法性中有时期未能认取光明，以致漂泊至今，无有归宿。现在你应按照上师对你的教导，心要空净，不要散乱。本性光明就会再次现前。你如能当下认取，即可解脱，不会再蹈入受生之门。如果你做不到，则要以愉快的心情，一心一意，虔诚恭敬观想你的上师本尊，或大悲观世音菩萨，在你的顶上或面前保护你。
导示二 原经文：
某某：谛听勿乱！上偈所云：“六根觉能齐赋有”者，谓汝生前，或为目盲，或耳重听，或不良于行，乃至诸根残缺，今在“中有”境中，汝目能视，耳亦能闻，六根无损，聪明灵利，一切具足，所以证明汝已离世，漂泊中有，了悟此理，记持勿失。
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复次，所谓“行动无碍任游行”者，谓汝现今已受得中有意生之身，业已脱离质碍血肉之躯，故具种种特能，意念所至，通过磐石，山陵，丘垄，地土，房屋乃至须弥四洲，任汝游行，无有阻碍，惟除“菩提迦雅”(即金刚座，为贤劫诸佛如来共成佛道示现之处。)及母体子宫不净之门，不能穿过外，纵如须弥山王，往来穿过，亦无窒碍。即此可证汝已沦泊“中有”。惟汝今者，当善自了知，恳切忆念上师本尊，竭诚祈祷于“大悲怙主”，是为切要！
解释文： 某某人，请不要散乱，仔细听我为你讲法！在导示一的偈文中，提到中阴身‘六根觉能齐赋有，行动无碍任游行’。这句话就是说：尽管你生前六根残缺不全，是盲人，或者是聋子，或者行动不便，但中阴阶段的你却聪明伶俐，六根完好无损，能看，能听，而且行动无碍，可以任意游行。只要意念一动，就可以穿越磐（‘盘’）石、山陵、土地、房屋乃至须弥四洲。除佛的金刚座和母体子宫外，没有什么东西能阻碍你。千里万里往来穿逡，一飘就到。所以种种迹象表明，你已脱离血肉质碍之躯而拥有中阴之身。现在，你只有恳切忆念上师本尊，竭诚祈请观世音菩萨，才能脱离中有之苦。这一点你一定要牢记勿忘！
导示三 原经文：
嗟！某某：所谓“具有业通神变力”者，此非谓汝修持功德或禅定所证之通所致，盖由业力所感之神通，属于业等流(由因流出果，由本流出末，因果本末相类似，谓之等流。)，一刹那间，能绕“四洲须弥”，于所意欲任游境地，一刹那顷，皆能应念而至，犹如壮士手臂伸屈之顷，既能到达。一切忆求，或忆或不忆，无有不能示现者。今汝已能无碍示现，当认取之，祈请上师印证。
解释文：
某某人，你现在的中阴身‘具有业通神变力’。一刹那间，能绕须弥四洲。无论什么地方，远隔千里万里，你一动念即可飘到，就象身强力壮的人伸出手臂一样容易。你以前记不住、想不起来的事情，现在只要一动念，即可回忆起来。这种突如其来的神通完全是由业力所致，而不是你修行功德或禅定工夫所证的神通，所以称为‘业通’。这只是小小的神通，不可与佛的六通相提并论。你现在虽能无碍示现，但仍处在生死轮回苦海之中。你应诚心祈请上师，佛菩萨的加被，使你脱离中有诸苦。
导示四 原经文：
嗟！某某：所谓“同类天净眼见形”者，此谓在“中有”时，业力相等之同类，诸相毕见，又感生天道之同类，彼此互相能见，他趣亦然。惟汝对之不可贪恋，当观修“大悲怙主”。又所谓“以天净眼见形”者，谓由天等福德之力所成。又凡如实修习禅定之天净眼，固亦能见，然非一切能见，于所见前，专注则见，不专注则不见，若心神外驰，亦不能见。
解释文：
某某人，你要注意中阴身可以‘同类天净眼见形’。这就是说，你可以看到业力相等的同类。比如，由于业力的缘故，你将投生天道，就可以见到天道的同类和境相。所以，你对所见的境相不要贪恋，应时时观修观世音菩萨。‘同类天净眼见形’既不同于‘天净眼见形’，也不同于修习禅定功夫所得的‘天净眼’。‘天净眼见形’是由福德业力所得，而修习禅定所得的‘天净眼’，也不是一切都能见，要专注才能见到；不专注，心神外驰就见不到。
导示五 原经文：
嗟！某某：汝将藉是中有之身，目观尘世熟谙之境，亲属故友，犹如梦见，汝虽目睹，就之而语，悉皆无闻，置之不答。但见汝家，已在举哀，亲属人等，悲号哭泣；遂自计曰：“吾今岂已死呼？为之奈何！”此念甫生，遂感极剧烈之苦痛，犹如热釜中被煎之鱼，汝今正已亲历矣！然汝今者，已经隔世，虽徒自苦，亦复何益，当勿贪恋！汝在生前，若有上师，则当祈请上师，同时观修本尊或“大悲怙主”而作祈请，则痛苦自止，怖畏自除。
解释文：
某某人，现在凭借你的中阴身，就能看见生前你所熟悉的地方和环境，能看见你的亲朋好友。虽然你能看见他们，并和他们讲话，但他们却听不见你的声音，对你不予理睬。但你看到家里的人们已在为你举哀，亲属等人为你悲号哭泣。这时你才会想：‘难道我已经死了吗？！怎么办呢？！’此念一动，遂感极剧烈的痛苦，就象在锅中被煎炸的鱼一样。你应该明白，你已与世隔绝，只有自己痛苦，但痛苦又有什么意义呢？现在你应该立即断除贪恋之情！如果生前皈依过上师，你应当祈请上师，同时观修本尊或观世音菩萨，这样痛苦就会解除，就不会再感到恐惧害怕了。
导示六 原经文：
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嗟！某某：汝被业风吹送，鼓动追逐，甚难自主，失其自由，自内证智，无所凭依，正如风卷毛羽，任其起落，又如疾乘野马之上，颠苦奔驰，喘息不定，漂泊无依。忽又闻呼汝之名而哭泣者，汝虽止之勿哭，惟彼哭者，置若罔闻，终不理会；又自计曰：“我已死乎！”于是又感极大苦痛。惟汝今者，切勿悲痛。又汝所见之光，不分昼夜，皆如灰白淡色之曙光，如是逗留“中有”，或一七，或二七，或三七，或四七，或五七，或六七，乃至七七四十九日，惟普通“轮回中有”之苦，为二十二日，但随业力，久暂无定。
解释文：
某某人，你现在被业风鼓动，吹送，追逐，难以自主，本性智慧已被业力遮盖。就象被风吹的羽毛，任其起落，漂泊无依；又象疾乘在野马之上，颠苦奔驰，喘息不定。忽然你又听到有人一边叫你，一边在为你哭泣。你虽然劝他们不要哭，但他们却置若罔（‘网’）闻，终不理会。你终于明白，自问：‘我已死了吗？’于是感到极大的痛苦。你应知道，你现在正处在轮回中有时期，所见到的光，不分昼夜，如同浅淡灰白的曙光。一般来说，轮回中有时期为三十五天。但随业力，或长或短，并不一定。在这个阶段，你千万不要悲哀痛苦，这是最重要的！
导示七 原经文：
嗟！某某：在此时期，业海红风，极可怖畏，不堪忍受，自汝身后，猛烈推荡，吹送而来。汝当对之勿生怖畏，要知此实为汝自识迷幻境相所现也。又有极可怖畏之黑暗处，最难忍受者，今临汝前，此时发生“击”“杀”之声，种种怨敌怖畏，亦临汝前，汝当对之勿生恐怖。复次，又有罪大恶极者，出现肉食鬼啖人罗刹，各持种种兵器，口喊“击”“杀”喧声，呼啸汹涌，直扑而来，状极凶猛，又有种种可怖猛兽，作追逐相，亦复临前；狂风暴雨，大雪深雾，群众追逐，狂扑而至，又复发出巨响，有如山崩海啸，或如烈火喷轰，又如狂风怒吼，种种巨声，惊怖欲绝。于是汝四窜逃奔，不择去路，终遇三大绝壁，一白，一黑，一红，悬崖千丈，深不见底，生路俱穷，势将下坠三大绝壁之中，岌岌可危！嗟！善男子：三绝壁者，即“贪”“嗔”“痴”，非为实质，此时当知已为“轮回中有”，当念大悲怙主名号，称自己名，唱言
依怙大悲 圣观自在 上师三宝 慈悲加被 惟乞拯救 脱离险峡 令勿随转 三恶趣处 如是恳切祈请，不可忘失！ 解释文：
某某人，在此轮回中有时期，业海红风，自你身后吹送而来，猛烈推荡，极为可怖。在难以忍受的黑暗之中，会突然发出非常恐怖的打、杀之声，许多充满怨怒的敌人，也追杀而来，使你不堪忍受。对此你千万不要恐惧害怕，要知道这些境相都是你自识变化所幻现出来的。还有一些最大恶极之人，会见到许多肉食鬼怪和吃人的罗刹，形状极为凶猛。他们手拿各种各样的兵器，口喊：打！杀！汹涌呼啸，直扑而来；种种可怕的猛兽也在后面追逐；与此同时，还有狂风暴雨，大雪深雾，人群追逐，狂扑而至；再加上种种巨声，犹如山崩海啸，烈火喷轰，狂风怒吼，使你惊怖欲绝。于是，你不择去路，四处躲避逃窜。最终遇到三大悬崖绝壁：一白、一黑、一红，深不见底。你就要掉入三大绝壁之中，岌岌可危！唉！可怜你已到了穷途末日，没有生路了。
某某人，你应该明白，现在你正处在轮回中有时期，这三大绝壁正是由你的贪、嗔、痴三毒所幻化出来的，并非实有。此时，你应当以自己的名义，恳切祈请大悲怙主观世音菩萨，并念诵下文：
依怙大悲 圣观自在 上师三宝 慈悲加被 惟祈拯救 脱离险峡 令勿随转 三恶趣处 你要依照上文恳切祈请，不可忘记！ 导示八 原经文：
复次，若有集积资粮，奉行佛教纯洁之士，则有以福德为后护，及以安乐为前导者，来迎于前。至若生前善恶相等者，则不受任何苦乐，唯是显现昏蒙愚昧平淡之相已。
某某：如是对于任何境相，凡是五欲色，声，香，味，触，随一安乐现前，汝当于彼，勿贪勿着，屏除一切贪求之想，惟自念言：
以此一切善乐 供奉上师三宝
此谓汝若得乐受，一心思维上供上师三宝，切勿贪求自受。若现不苦不乐平等之相，则自内证智以不修，不整，不散乱，安止于“大手印”境中，是为至要！
解释文：
某某人，如果你生前奉行佛教，为世人造福，而积累了福德资粮，那么，在你死后就会有安乐景象前来迎接。这
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