决定的。而“(孔)庙记”经过“庙学记”的过渡转化到“学记”，又是由所记对象存在于北宋时代的客观情形及其发展过程所导致的。这样，如果我们只把“学记”看作“记”类散文的一个品种，显然是不够的，因为“学记”所包含的议论，比其他亭台楼阁之类的“记”文要庄重得多，其庄重性并不来自“记”这个文类的理念，而是一方面来自对象本身的召唤，另一方面延续了唐代“(孔)庙碑”的流风余韵。
①此三县地面，除今天的大余县、上犹县和南康市外，还包括崇义县地。崇义县是明代从上面三县中分出。
②见《王文公文集》卷三四，上海人民出版社1974年版；《苏轼文集》卷一一，中华书局1986年版。
③如茅坤《唐宋八大家文钞》卷八七录王安石《慈溪县学记》，评语云:“予览学记，曾、王二公为最，非深于学，不能记其学如此。”
④见《王文公文集》卷一。
⑤黄庭坚:《跋<虔州学记>遗吴季成》，《豫章黄先生文集》卷二五，《四部丛刊》本。
⑥胡仔:《苕溪渔隐丛话前集》卷三五，人民文学出版社1993年版。 ⑦《全宋文》第50册，卷二二○一，巴蜀书社1994年版。 ⑧《宋忠肃陈了斋四明尊尧集》卷一，《四库存目丛书》影印清康熙刻本。该文又见《宋文选》卷三二“陈莹中文”，《四库全书》本。
⑨《宋忠肃陈了斋四明尊尧集》卷一。
⑩参见陈师锡《与陈莹中书》，载吕祖谦《宋文鉴》卷一二○，中华书局1992年版。
（11）见《建炎以来系年要录》卷一七三，上海古籍出版社1992年版。
（12）参见蔡上翔《王荆公年谱考略》卷一一，上海人民出版社1973年版。
（13）内山精也《黄庭坚与王安石》一文，也论及黄庭坚和苏轼对《虔州学记》的不同态度，见《第二届宋代文学国际研讨会论文集》，江苏教育出版社2003年版。
（14）苏轼:《答张文潜县丞书》，《苏轼文集》卷四九。 （15）《朱子语类》卷一三○“陈后山说”条。
（16）关于此点，请参见王水照先生《苏轼研究》，河北教育出版社1995年版，第60-61页。
（17）参见孔凡札先生《苏轼年谱》卷四○，中华书局1998年版。 （18）苏轼:《辩试馆职策问札子二首》之二，《苏轼文集》卷二七。 （19）唐人也有“(孔)庙记”，参看《文苑英华》卷八一四，中华书局1983年版。另外，独孤及有《福州都督府颏学碑铭》，见《毗陵集》
卷九，《四库全书》本。但唐人“学碑”，似乎不多。
（20）卷八四六该篇后有校记云:“此篇八一四卷重出，前已削去。”当是南宋周必大等人校勘时，删去了八一四卷所收正文，只留篇目。
作者简介:朱刚，1969年生，文学博士，复旦大学中文系副教授。