专题质检十一 古代中国的思想、科学技术和文化
一、选择题(每小题4分,共48分)
1.(2018山西孝义名校模拟卷一,24)有学者说,春秋战国时期“周鲁文化说明着过去,晋秦文化改造着现实,齐国文化则预言着未来”。由此可见,这一时期的文化( ) A.都具有延续性、一致性 C.彰显儒家学说的适用性 答案B 解析根据材料“周鲁文化说明着过去,晋秦文化改造着现实,齐国文化则预言着未来”可知这一时期文化具有多样性而非一致性,故A项错误;周鲁文化代表着西周时期“礼乐”文化,晋秦先后称霸体现了春秋战国时期宗法分封制的崩溃,齐国率先改革,客观承认土地私有,这些文化都充分反映了春秋战国时期的社会转型,故B项正确;儒家学说在春秋战国时期不受重视,故C项错误;材料主要强调的是春秋战国不同地区的文化而不是国家政治分裂,故D项错误。
2.(2018湖北华师大一附中押题,24)周公将从远古到殷商的礼仪进行了大规模的整理、改造和规范化,孔子也一再强调自己“梦见周公”“吾从周”。但后世普遍认为儒家思想的开创者是孔子而非周公,这主要是基于孔子( ) A.将血缘纽带注入到政治秩序之中 B.更加注重等级规范和尊卑秩序 C.将礼乐制度改造为封建统治秩序 D.高扬道德自觉并关注人伦亲情 答案D 解析将血缘纽带注入到政治秩序之中是指分封制与宗法制互为表里,出现于西周而不是孔子所为,故A项错误;更加注重等级规范和尊卑秩序也是指分封制与礼乐制度下等级秩序森严,是孔子从周的表现而不是儒家思想核心,故B项错误;将礼乐制度改造为封建统治秩序的是董仲舒的三纲五常,故C项错误;孔子儒家思想的核心是仁的思想,就是要求人要有高度的道德自觉,并且关注人伦亲情,故D项正确。
3.(2018河南安阳二模,25)
言论者 名 句 出 处 老子 贵以贱为本,高以下为基 《老子》 管仲 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱 《管子·牧民》 孟子 所欲与之聚之,所恶勿施尔也 《孟子·离娄上》
上表为关于古代民本思想的名句。这说明我国古代( ) A.民本思想植根于历史传统 B.对神崇拜观念的淡化 C.思想家关注民众政治权利 D.通过隆君以实现重民 答案A B.适应了社会转型的需要 D.加剧了国家政治的分裂
1
解析由材料可知先秦时期思想里面已经包含民本思想,反映了民本思想有浓厚的历史渊源,故A项正确;材料中未涉及对神崇拜,故B项错误;政治权利与材料中“仓廪实则知礼节”不符,故C项错误;隆君与材料中“贵以贱为本”不符,故D项错误。
4.董仲舒《春秋繁露》载:“《春秋》之义,国有大丧者,止宗庙之祭,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼),不敢以父母之丧,废事天地之礼也。”该主张旨在( ) A.说明天地君权之尊贵 C.提升儒学的独尊地位 答案A 解析根据材料“国有大丧者,止宗庙之祭,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼),不敢以父母之丧,废事天地之礼也”可知是对皇权的神化,故A项正确;材料内容是神化皇权,没有强调遵从纲常伦理,故B项错误;材料内容是神化皇权,没有提升儒学的独尊地位,故C项错误;材料内容是神化皇权,没有涉及废弃郡国并行制,故D项错误。
5.西汉有人向汉武帝建议说:“太学者,贤士之所关也,教化之本原也……臣愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士。”据此可知太学 A.为先秦教育史和学术史揭开新的一页 B.有利于进一步推动儒学的传播与发展 C.结束了各派学术思想平等竞争的局面 D.以培养官僚后备力量为主要办学目的 答案D 解析太学以儒家五经为教科书,由五经博士负责教授太学生,教育为儒家所垄断,不利于除儒家以外的先秦诸子学说的发展,故A项错误;太学属于中央教育系统,其主要目的是培养官僚后备力量,对推动儒学传播作用有限,故B项错误;汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,结束了各派学术思想平等竞争的局面,故C项错误;太学生学完五经经考试合格后即可到政府任官,为政府培养了官僚后备力量,故D项正确。
6.(2018河北石家庄二中期中,26)魏晋玄学家常用《老子》《庄子》来注释《论语》,宋代儒学家则以《大学》《中庸》《孟子》以及《周易》为基础去注释《论语》。这种变化反映出( ) A.宋代儒学回归和复兴孔孟学说 B.儒家思想成为社会的主流思想 C.儒释道三种文化逐渐实现融合 D.儒家思想逐渐走向封闭和停滞 答案A 解析根据材料中由《老子》《庄子》到《大学》《中庸》《孟子》得出宋代儒学的回归和复兴孔孟学说,故A项正确;从西汉汉武帝时期儒学确立为正统思想,儒学即是中国古代传统文化的主流思想,故B项错误;材料中并未出现佛教、道教的信息,故C项错误;儒家思想是根据时代的发展变化不断发展演变,并未走向封闭和停滞,故D项错误。
7.(2018江苏徐州考前模拟,4)王阳明曰:“殃莫大于叨天之功,罪莫甚于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。”这说明王阳明( ) A.重视道德修养
B.强调格物致知
( )
B.强调遵从纲常伦理 D.废弃郡国并行体制
2
C.倡导知行合一 答案A D.主张人性本恶
解析材料中“殃、罪、恶和辱”等体现重视道德修养,故A项正确;材料没有强调探究,故B项错误;材料没有体现知和行的关系,故C项错误;材料没有关于人本性的探讨,故D项错误。
8.黄宗羲在《明夷待访录》中指出:“天子之所是未必是,天子之所非未必非。天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校。”此观点 A.蕴含了近代西方议会政治的理念 B.体现了“西学东渐”的时代特征 C.力图建构更合理的君主政治的理念 D.全面否认君主专制的合理性 答案C 解析黄宗羲希望的是一种明君贤臣的政治模式,而不是近代西方议会政治的理念,故A项错误;黄宗羲的思想无法体现出“西学东渐”的时代特征,故B项错误;根据材料“天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校”,可知黄宗羲把设立学校作为限制君权的一种措施,力图构建更加合理的君主政治的理念,故C项正确;黄宗羲提出对天子进行限制,并没有全面否认君主专制的合理性,只是部分否认,故D项错误。
9.(2018河北冲刺模拟,28)王夫之的著作在生前身后相当长时间内未曾整理出版。1840年湖南人邓显鹤主持校刻《船山遗书》,形成著作18种150卷。1865年由曾国荃主持重刻、曾国藩校阅的《船山遗书》正式出版,共56种280卷。这主要体现了( ) A.传统思想文化具有持久生命力 B.洋务思想植根于湖湘文化 C.近代士人的历史责任和使命感 D.王夫之唯物思想的先进性 答案C 解析明清之际的王夫之距离晚清不过一百多年时间,刊印王夫之的著作不能说明传统文化具有持久生命力,故A项错误;洋务思想是受到列强入侵冲击的产物,故B项错误;曾国藩等刊印王夫之的著作,是在西方冲击下传承传统文化,体现了近代士人的历史责任和使命感,故C项正确;材料未突出王夫之的唯物思想,故D项错误。
10.(2018山东潍坊二模,27)1900年,瑞典人斯文·赫定在新疆楼兰发掘出252年、265年、310年等魏晋纸本文书,大多为麻纸。1933年,考古学家黄文弼在新疆罗布泊汉烽隧遗址首次发现一片麻纸,同时出土者有公元前49年的木简。由此推知( ) A.西汉时纸已传到西域 B.造纸技术最早发明于新疆 C.汉代造纸业十分发达 D.魏晋时新疆普遍使用麻纸 答案A 解析根据材料“新疆罗布泊汉烽隧遗址首次发现一片麻纸”和“公元前49年”可判断西汉时期纸已传到西域,故A项正确;材料信息仅仅反映了纸的传播情况而不是造纸技术的发明地,故B项错误;
( )
3