纳时，如盐溶水成一味。智慧于内开显时，是非疑惑顿时断，根本后得梦醒觉。深观产生大乐时，所显诸法自解脱。如水蒸气消太空。契入所观体性时，实相明体智慧现，如彼无云大晴空。动心清浊已分时本来明体智慧现，明朗如净水银镜。赖耶融入法身时，投生中有此蕴聚，如足踏蛋立粉碎。执著之绳切断时，各种次第之中阴，如蛇伸直解磐结。解脱取舍诸行时，此心离作安然住，如彼雄狮三力圆。显明、空明、智慧明，与此三明相伴时，如日光耀无云空，此时境、识各自分，心与蕴聚擎绳断，我已利用人身宝，瑜伽行道事已毕。’众生皆是佛，无我利他之心更强，发大愿的人，愿越大其脉愈益开。佛家认为；十方法界，皆在一心。其大无内，其小无外。发愿无我利他，心地宽坦，脉自柔顺调和；心地清净，脉亦清净；心直则脉直；心无私见执著，脉必松懈。修行人入甚深禅定[三摩地]时即宽坦不加修整任运安住于自然，本来现成的空性，自然显现出来，不用刻意去作‘空观’。所谓‘楞严大定’一定三万劫，即这样惺惺然似有非有，似空非空，似睡非睡状态 下，处在甚深禅定的妙观察智观想中。密乘认为；意识具有四种状态，即清醒、梦境、深睡、和超觉。前三种状态，属自我状态。自为外界幻象所障，修行的目的在于除去无明，超越此三种状态，进入超觉状态，恢复自性光明 。 此称之为开悟。密勒日巴尊者云；‘众生心都是本来光明空寂，不为轮回过患所污染，为涅磐之功德所光耀的，这叫一切根因之佛陀，也叫如来藏。因不识此心而被无明所蔽，故名烦恼或有情，因而流转轮回。如识自心本来面目，就名为妙智或佛陀而挈入涅磐。佛陀薄伽梵于挈经说；清净如来藏，遍满诸众生，一切诸众生，即是真佛陀。经中又云；若能了悟自心，即是证得佛智，无需另求佛陀，此即最胜之修行。’其实此心本来就是光明空寂的即空乐明，而众生通过感官为外界景象所惑认为真境界耗尽身体的元素[即五大]于三界中轮回不息。所谓；放下屠刀立地成佛。便包含此义。‘前念已灭后念未生’之际，此心顿然放下，自性即自现前，此心及妄念，同时解脱。自然精神饱满，身心畅快，何病之有。梦境日渐清晰并减少，时常处于超觉状态。密勒日巴尊者对梦境开示；‘做一个纯正修行者，就不可对梦兆起因何执着。否则为魔所乘。我们这个生命境界就是一个生死中阴的幻相，五大皆空，一场大梦而已。但梦之形成乃日间心识之习气活动到了夜间睡眠时，意识投射出混乱的境相而已。此即睡眠中有幻化无实的缘故，习气的活动到了极处便形成了业，业又有善有恶，所以才有了我们这个形 形色色的世间中有，其间众生才有受苦受乐的感受。将此中有予以清净[转变 ]必需现在修习梦观和幻身成就法，于此二法之力用到了究
竟自在后，才能于中阴[外气已断至四十九天 ]时成就圆满报身佛。
拙火定是依密秘道中所作 [事部]、所行[修密]、修习[瑜伽部]、大修习[无上瑜伽部]
中的大修习本续，于中又有方便[无上瑜伽部之父续部]、胜慧[无上瑜伽部之母续部]，拙火定是胜慧本续中大喜乐金刚本续。此是那诺巴求修要门所宗。[喜乐本续]云；‘跻中发起拙火焰，而令焚烧五如来，及烧佛眼佛母等， 杭字流注菩提心’。是故跻下将拙火之焰焚烧色、受、想、行、识五蕴，及焚烧地、水、火、风四大。其拙火焰触 杭字头，流注菩提心。如是传此拙火定，是真语也。然师相传，皆见功能，有大摄受力。修行人入拙火定，则发大暖气，生四种喜，见种种相，获八功德，[一牢精、二而匀泽、三暖盛、四轻安、五不显、六光洁、七不显、八无碍]遮身九门，[两耳、两眼、两鼻孔、一口、前后阴均不使出入风息]闭语四门，[喉中不出入地息、水息、风息、火息]明证五通，[天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神变通]所见所闻皆觉大乐，起无分别智，于现身上获大手印成就。
前行修习[加行] [一观外修身空法]入座用毗卢遮那佛七支座法。
拙火定
跏趺坐，盘双腿，足心向上。因人而易以舒适为宜。手结定印，[两手相合，手心向上，左手置于右手上，两大姆指向拄]。置于丹田前。脊直肩张，曲颈如钩，舌抵上腭。口寂即口吐浊气，意寂即前念忽忆后念忽追。观想自身变成金刚亥母全身红色，放射如红宝石的光明；一头两臂三目，右手举雪亮的金刚弯刀，扬舞头上，切断一切妄想；左手在胸前持天灵盖，内储红血，以示甘露，表现满足和无限安乐；左臂夹一白色长杖，此代表金刚佛父。金刚亥母犹如十六岁少女，右腿上蜷，足心上仰，左足踏在一平卧人胸上，以示破除无明，智慧火焰，通身围绕，炙燃遍满十方三世。以外火引内火，则内拙火易于生起。金刚亥母实乃修空乐之根本，为一切成就之源。修此法可除烦恼，所知二障，启发俱生智，调和气脉，明点，
证无死虹身，摄十法界，为解脱生死之不二法门。所以应多作观想，并诵心咒；‘嗡，班扎白鲁扎哩耶、哈哩哩沙、吽、呸、唆哈。’
金刚亥母
继续观自身如同金刚亥母，内体如一红色空囊，通明透亮，甚至手指尖，亦是中空，如吹涨之气球。初观想自身之体量渐次增大，如屋如山样大，最后大至充满整个宇宙，如是集中心神与此片时。次观想自身渐次缩小，竟至小如芝麻，然体量虽小，身色肢内外一切，仍了了分明，如是集中心神于此片刻。
[二观内修身空法]观内修身空，乃是观想灵力脉道为空，修‘身脉道轮’堪修相道观，转凡脉成化身，身一切智，摄受脉相，修证化身。先观想自身变成金刚亥母，如常人大小，体内中心处上起顶轮下至海底轮[会阴穴]，有灵力中脉，红如渥丹之色，明如酥油之灯，直如香蕉之干，空如纸卷之筒，脉管如中号箭杆之大。具有透明、直、红、空四种特性。中脉两端皆平头，上大下小。中脉左旁有左脉，红色；右旁有右脉，白色。二脉如瘦小羊肠，上端上行绕脑顶，由前脑下折，左脉通左鼻孔，右脉通右鼻空。下端与中脉在跻下四指处交会。
观想中脉逐渐变大，初如麦管大小，在变大如箭杆，再增大如碗口。如屋，如山，乃至充满
整个宇宙。观想中脉渐大时，自身亦渐增大，举体全空，大至无外。体内灵力脉道遍及全身，及手指脚趾尖亦通大。旋复观想变成金刚亥母之自身又渐缩小，小至比芝麻尤细，而灵力脉道小至较一头发百分之一商细，仍为中空。观想灵力脉道细至不能再细，细至不能见，细至不能住。最后，自己身体完全与中脉合而为一变成中脉，具有中脉直、明、红、空之性，心亦安住于中脉之中，此称为‘中脉功德’。 夫有福上根士，现世证宗倘于今生不得证宗而死相现，则修光明迁者，临死时，三十二脉、二十四处所有风心，今皆归于中脉，初将诸风入于右脉，此入于左脉，尔时必生极重刺痛。复次从左脉入于中脉时，发生无念者，即生身轻
犹如空界无中无际、最上明空殊胜禅定。如此定心，一切众生皆死之时自现，因不识，所以不成道。故临终者须先得空乐觉受。只有成就中脉才能生起如幻本尊身，成就空明佛身。
[三]观身拥护轮
1正身。入座用七支坐法。
2调息。先吐出陈息三次，然后徐徐吸入新息，压下膈膜，将息封于密，住息愈久愈好。 3观想。出息时，观想无数无量的五色光芒[蓝、白、黄、红、绿]，由一一毛孔，向外放射，
充满空中。入息时，观想无数无量的五色光芒，由一一毛孔，吸入自身，充满体中。一呼一 吸为一息，观七次。继而观想五色光芒
变成五色之梵文种子字 [音哄，梵文种子字是修‘字婆伽论’之基础，密乘的修习都由虚空观想字种，由字种再作其它观想。字咒报身；摄受字结，自性空寂，修证报身。转凡字成报身，语一切智。十地菩萨尚需咒护，况及凡夫。[金刚藏疏神咒]引广续义，多有颂文，而说持念，命勤实咒，说文字咒是权咒[非究竟]，谓最上咒者即空乐定，中乃风脉，下乃佛咒准[金刚上生经]云；若不能了因乘所说无漏、真空，果乘所说乐、明、无念，于多劫中行于苦行，勤修福善，但有漏果因，不能克获无上佛果。故知修无念、真空，尤为胜矣]。出息充满空中，入息进入体内，此亦作七遍。
复次观想此无数无量五色 字，一一变成五色忿怒金刚，各各一面两手，右手高举金刚杵飞舞于头顶；左手当胸作降伏印，右足蜷，左足伸，现极忿怒之相，然其体量较芝麻尤小。呼吸时观想忿怒金刚，由一一毛孔向外放射，充满空中。吸息时观想忿怒金刚，由一一毛孔进入体内，充满全身。亦作七遍。最后，观想全身毛孔，各皆塞驻五色忿怒金刚，面朝于外，立于毛孔，成就金刚甲胄，即为身拥护轮。
[四灵息修习法
灵息修习法主要在于观想灵力脉道。观想中脉两旁有两平行脉道，自左右两鼻孔入，上行