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(1) 此书的独特性在于，其为唯一保存和收集在圣经正典中的一封绝对私人的书信。书中
没有谈及关于教会的公益问题，内容完全是关于家庭生活中的一件事情。
(2) 此信的场景主要为，一个名叫阿尼西母的奴隶，从他的主人腓利门那里逃出来。在上
帝的主宰中，阿尼西母走到罗马去，在那里得到在囚禁中的保罗帮助，归信了基督。过了一段时间，保罗把这封信交给阿尼西母，把他送回给他的主人腓利门，请求他领回阿尼西母如同亲爱的基督徒弟兄。 (3) 马丁路德对此书的评价：「这信显示出一个正直、高尚、使人愉快的基督徒爱心的榜
样。我们看到保罗怎样尽力去为可怜的阿尼西母求情，用尽办法为他向他的主人辩护：因此他把自己当作是阿尼西母，当作他自己对腓利门做错了事，甚至像基督为我们恳求天父上帝一样，而保罗也为阿尼西母请求腓利门?在我的意念里，我们所有人
都是保罗的阿尼西母」 (4) 结构大纲
1. 问候（1~3）
2. 为腓利门祷告和感谢上帝（4~7） 3. 为阿尼西母请求（8~22） 4. 最后的问安（23~24） (5) 进深研究
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伍、 大公书信简介
大公书信： 许多人都把希伯来书和其后的七封书信（雅各书、彼得前后书、犹大书、约翰壹
贰参书），统称为「大公书信」（或普通书信）。但在早期的教会历史里，希伯来书却往往被列入保罗书信当中（故保罗书信共十四本），而普通书信则只有七卷，刚好组成三个「七」的组合。「大公」一词原指为一般信徒而写的（仍有例外：约翰贰参书便是写给特定信徒），不如保罗的书信是为某特定的教会或地区而写。此外，除希伯来书外，教会传统对七封大公书信的命名，都是以作者（传统认为的作者）的名字为名（与福音书一样）。
有些学者从新约教会神学发展的角度来看，认为这些大公书信均属较后期的作品。这时大部分，甚至是所有保罗书信都已集成「保罗全集」。因此，某些曾经是轰动一时的主题（如割礼、因信称义等），在保罗书信中都已有定论，不再是大公书信的主要关怀。而大公书信就建基在保罗书信的神学辩证之上，更强调信徒要保持信仰上的纯正，好抗拒假教师的言论。
一、 希伯来书
(1) 希伯来书在新约圣经中虽然被归纳为书信类别（主要是因为来13:18~25），但它其
实并不似一封书信，而是更近于一篇以书信体来表达的讲章或论文，借以理解有关基
督信仰的教义。
(2) 希伯来书的作者问题，在新约圣经中，惹来最多推测。一方面作者没有介绍自己，另
一方面，在早期教会里，对此已有分歧的见解。曾经被点名的可能作者包括保罗、巴拿巴（因其为利未支派）、亚波罗，甚至是指导过亚波罗的百基拉，但没有一个论证是完全成功的，所以我们只可说我们不知作者是谁。从本书作者所用的字眼、推论方法、表达风格、以至文笔等都与保罗书信不同，故大多数现代学者都认为此书作者并非保罗。其次根据来2:2~3的经文，作者应该不在使徒之列。但无论作者是谁，都应该是精通希腊文的犹太人（书文中使用优美的希腊文并引用七十士译本旧约圣经），并且对旧约历史和礼仪都有相当程度的认识。 (3) 本书的名称说明本书原为犹太基督徒而写的，作者以「耶稣基督为大祭司」为主题，
揭示这位大祭司和基督救恩的超越性，旧约历世历代献祭赎罪的礼仪，都在基督身上达到最圆满的成就。基督无论在名分、权能、或救赎功效上，都超越旧约的使者或祭司，而且旧约很多的礼仪和人物所预表的，都指向基督。基督的救赎不但完全，而且持久有功效，不需仗赖人在其他方面的努力（如饮食）去补足。因此，全书的钥字可用「基督的超越性」来作为总括。 (4) 结构大纲
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1. 序言：基督是上帝完整的启示（1:1~3） 2. 基督的超越性（1:4~3:6）
a. 基督超越天使（1:4~2:18） b. 基督超越摩西和约书亚（3:1~6） 3. 安息的应许（3:7~4:13） 4. 基督的祭司职位（4:14~7:28）
5. 基督的约，更新更美的新约（8:1~9:28） 6. 基督的祭，永远的赎罪祭（10:1~39） 7. 信心的首要性（11:1~12:29）
a. 以旧约的圣贤为例（11:1~40） b. 我们该有的回应（12:1~29） 8. 最后的劝勉和结语（13:1~25） (5) 进深研究
1. 耶稣基督真实的人性（来2:10~18，4:15~16，5:7~10）有何重要性？ 2. 「安息日的安息」（来3:8~11）对基督徒有何意义？
3. 来4:1，来10:26~27，来10:31，来12:28所提到的「畏惧」，给你怎样的提醒？ 4. 试由来8:1~9:28的经文中，列出有关基督救赎工作的真理。
5. 请细读来11:1~40有关信心的真义与先贤在信心上的榜样，同时思想来12:1~4
所记，对基督徒生活的重要劝勉。 6. 请整理希伯来书中有关基督的祭司职位，并所献的祭的重要特性（来
4:14~10:39）。 7. 列出希伯来书中阐明「基督的超越性」所用的各种途径。
二、 雅各书
(1) 新约圣经中至少有三位人物以雅各为名，一是西庇太的儿子雅各（太17:1，可14:33），
十二使徒之一，但使徒行传十二章2节记载了他被希律王亚基帕一世处死。另一位雅各也是十二使徒之一，是亚勒腓的儿子，或称为「小雅各」（太10:3，可15:40）。第三位是耶稣的弟弟（可6:3，加1:19）。他在耶路撒冷早期教会中的领袖身份在使
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徒行传十五章中可谓表露无遗，他更可能是耶路撒冷教会的长老。大多数学者认为雅各书的作者就是耶稣的弟弟雅各。
(2) 在语调方面，雅各书大概可算是新约所有书信中最具权威性的一卷，在雅各书108
节经文中，有多达五十多次表达命令语气的动词，而全书主要论题可算是有关信心和行为的讨论（雅2:14~26），也是历来颇具争议性的课题（罗3:28~4:25 vs. 雅2:14~26，两处竟同时以亚伯拉罕为例）。雅各书在基督教正典中的地位，虽然似乎从初期开始已被东方教会普遍接受，但迟至第四世纪才为西方教会承认。在宗教改革期间，有关雅各书的疑问再被重提，甚至路德把雅各书称为「草木禾楷之作」，并且把他贬放在他所翻译的圣经的附录部分。 (3) 但请注意，雅各和保罗的说法并非是互不兼容的。保罗在罗马书所强调的重点是在基
督里只有信心才有功效，但在其他书信中，保罗也谈到「惟独使人生发仁爱的信心，才有功效」（加5:6），「因信心所做的功夫」（帖前1:3），他更形容行为乃信心和圣灵所结的果子（加5:22~26），可见保罗因信称义的神学教义里，并没有反对我们要活出与信心相符的行为表现（可参考此讲义，帖后之进深研究第1题）；而雅各书亦根本没有否定保罗书信所言因信称义的道理。雅各与保罗只是从不同层面来阐发有关「因信称义」的教义，焦点各有偏重而已。雅2:14~26经文中所说的是：真实的信心不是一项空的声称，真实的信心亦不是只对教条的接受，真实的信心乃是会产生顺服的生命。 (4) 结构大纲
1. 序言（1:1） 2. 忍受试炼（1:2~27） 3. 信心的特征（2:1~26） 4. 舌头的控制（3:1~18）
a. 舌头的力量（3:1~5） b. 舌头的邪恶本性（3:6~8） c. 舌头的不一致（3:9~12） d. 真正的智慧（3:13~18） 5. 属世的心思（4:1~5:6）
a. 自我满足的激情（4:1~10） b. 对同伴的藐视（4:11~12） c. 对神傲慢的忽视（4:13~5:6）
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6. 基督的再临（5:7~20） (5) 进深研究
1. 根据雅1:19~27的经文，思想有关聆听讲道的教训、并给你的提醒。
2. 请详细研读与默想雅2:14~26经文中有关信心与行为的论述，这对基督徒的属灵
道路有何提醒？ 3. 以雅3:13~18为根据，写出足以显示一个人是拥有真正智慧的特征的那些特质。 4. 雅4:3中提出了我们祷告不蒙应允的一个原因，你能说出其他的原因吗？ 5. 一个人积存巨额财富是否符合基督教的教训？你的答案建基于什么？耶稣怎样
谈及有关积存财宝的事情？
6. 研读雅1:5~8，4:1~3，和5:13~18，整理出有关祈祷的教训。
三、 彼得前书
(1) 彼得前书是典型的大公书信，书卷的模式是以书信体裁表达，但作者明显不是写给某间教会的。本书是写给分散在小亚细亚各省分（即包括本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼）的信徒。信中也提到这些信徒从前是「蒙昧无知」（彼前1:14）、「得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为（彼前1:18）、「从前算不得子民，现在却作了上帝的子民」（彼前2:10）、「往日随从外邦人的心意」（彼前4:3），可见
本书的对象乃外邦信徒。
(2) 彼得前书之信末（彼前5:13）所说的「巴比伦」，在新约时代往往被犹太人用来代
表那些令他们流亡和受欺压的势力，而当时的政权的所在就是罗马，所以彼得写这书信时，极有可能身在罗马。 (3) 正如彼前5:12所提示，书信的主要目的在于坚固读者。其中几处强调受苦的经文（如
3:13，4:12~19），显示他们正经历艰苦的日子，彼得的信息必定激励了他们，坚忍地捱过苦难的煎熬，以致得胜。 (4) 唐崇荣牧师曾谓彼前1:2为新约圣经中最简洁的基督徒定义：
「就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人」 (5) 结构大纲
1. 问安与祈祷（1:1）
2. 基督徒的救恩与盼望（1:3~2:10） 3. 基督徒在世的表现（2:11~3:12）