明代著名的衡阳居士曾金简
衡阳佛教居士闻名天下者，首推唐朝庞蕴，次则明代曾金简。唐朝庞居士以《语录》名世，明代曾居士有《宗通》宣流。曾居士人事散见《卍续藏经》、《衡州府志》、《耒阳县志》《莲峰志》、《佛光山大词典》、《湖湘文化名人衡阳辞典》多处。今略作介绍，以祈大家研究。
生平
曾金简，名凤仪，字舜徵，明湖广耒阳县（今湖南省衡阳市耒阳人）。嘉靖末至隆庆初从学衡阳名儒王万善，后再拜王阳明再传弟子张元忭为师，又曾师事罗近溪先生。万历元年（1573）应乡试，主考官王凤洲拔为第一，因副主考刁难，降为第二。十一年中进士，官礼部郎中。因卧病少林，忽闻钟声发悟，洞见法源，由是开悟。当代大老，如王龙溪、罗念菴、李卓吾，及所交游。如瞿元立、管东溟、袁了凡、王肯堂诸名贤，咸相推奖。万历二十一年疏请建储，有功。不久即致仕乡居，潜心研究宋儒朱（熹）陆（九渊）理学，曾与诸友于南岳捐资建集贤书院，置田产为生员膏火费，又于北京集资建湖南会馆。有说曾居士隐退之后，于乡中设书院讲学，门人颇众。偶遇一僧，诤论三日不休，由是信佛，持戒茹素，研读经论，致力参省工夫。一日见月落日昇，豁然得悟，自谓疑碍尽消，已得两家真意，后著书立说。作有《首楞严经宗通》、《楞伽经宗通》、《金刚经宗通》等，与同时代高僧紫柏尊者、憨山大师多有交往。其生卒年不详。
事迹
曾金简居士于万历元年（1573）应乡试，为第二。万历癸酉举人，癸末进士。万历十一年中进士，官礼部郎中。明万历十二年(1584)，任江苏长洲知县。此期出资刻本《国语钞评》八卷。《国语钞评》取《国语》之文加以评语，并选辑柳宗元、孙应鳖等诸家议论，间对僻字注音。明穆文熙批辑，明万历十二年(1584)傅光宅、曾凤仪刻本。一函四册。半叶9行，行20字，小字双行，白口，四周双边。前有万历甲申六月刘凤序。卷内题“明吏部考功员外郎魏郡穆文熙批辑，山东道监察御史刘怀恕校阅，吴兴知县聊城傅光宅、长洲知县耒阳曾凤仪同刊”。卷端有眉批，文中有红、蓝、墨三色圈点。有刻工柯应春、高伯玉。有明一代江苏问津书院讲学活动蔚为壮观，据武汉大学国学院博士生李攀）在《相关之学者名宦：极知吾党多狂简，江楚迢迢意自长——论问津书院之讲学活动》一文中说，曾金简居士亦到场讲学。
南岳集贤书院，修于明嘉靖十三年（1534）。王船山在《莲峰志》记“仪部曾凤仪舜卿迁祠主于集贤，礼也”“曾凤仪舜卿，世江西，侨耒修，白业，早岁弃官，归卧峰下。三君子以有托传，非他演没比，干祀之下会有知者，揣予所记，或籍之以永世。奇尤相逼，孤骞不诮，我以答三君子也。”清刘献廷在《广阳杂记》有“郡人曾凤仪重修是院。遂以朱张二子之主附之。春秋合祀焉。”曾金简居士有《重修集贤书院记》记此事：“为游观者劝”及“见群贤而思齐”等语。
万历二十七年（1599）李焘游南岳，有诗一首《初至衡阳公署即承廖密斋、伍益斋、曾金简三公见过》。
明万历四十年(1612)曾凤仪刻本《衡岳志》八卷，续刻《附录》一卷。载为邓云霄、曾风仪纂修，曾凤仪刻本。是志上承嘉靖彭簪《衡岳志》，下续嘉靖、隆庆、万历三朝史事，始修于万历四十年(1612)，是年成书付梓，其正文分八门三十二目，约十二万字，为三修衡岳志。
曾居士作为当时知名的在家佛教研究者，参与支持了《嘉兴藏》的刊刻。《密藏开禅师遗稿》卷1有其《刻大藏愿文》题记为“南岳居士曾凤仪薰沐拜手书”。在《续原教论》卷
2另有记载“礼部主事安成曾凤仪施赀刻此。”
佛学思想
曾居士自述写作《金刚经宗通》之缘起：“凤仪学惭专诣，识谢遍参。道味悦心，似有投于夙好。禅关娱老，或不昧于往因。适兹斗诤之秋，横出和同之见。谓宗即教，炽然说无间说，尽属言诠。谓教即宗，如来禅祖师禅，总须坐却，销归自巳。??偈论既有明徵，经文焉可残略。僣录唐译，用备周观。重释偈言，附载篇末。顷缘先君奄逝，日诵斯经。因于墓次参求，遂成此集。??南岳山长金简曾凤仪舜徵父题”
其在《金刚经偈释》卷2亦说：“此偈乃弥勒菩萨授之无著。无著授之天亲者也。其中微词奥义。未易晓了。赖无著天亲各著论。论各简密。疏者数十馀家。唯长水子璿刊定记号为精当。中引弥勒偈殊未尽。近得庐陵贺德辉居士所刻金刚经与偈俱。复不载弥勒授受因缘。且偈不分疏。读者难之。仪不敏。谬为金刚宗通。并录此偈重释之。以请正于四方善知识。”
据《印光法师文钞增广续编》评价：“如李长者之华严论，憨山之法华击节，曾凤仪之三宗通，及禅家以念佛作话头看，以净土依正作本分说等。不得律以教家常格，谓为错讹而稍加更改。以彼另属一宗，揽一切法指归向上。”又据《金刚经彙纂》卷1评价：“经解虽繁，而足以传留者，亦只有十馀种。其最善者，唐之圭峰有疏，宋之长水有记，明之憨山有决疑，曾凤仪有宗通。”
曾居士《楞伽宗通缘起》自述：“请告归里，闻憨山清公入粤，道出螺川，敬拜以属之。憨山寓雷阳不三载，而笔记出矣。余于憨山，称莫逆。自癸巳造访牢山后，音问寥寥，得笔记读之，不啻面潭，??余亟取之，更为斟酌旧注，融会三译，间出胸臆，或前人所未道要，于申畅简奥不使有楞伽难读之叹而巳。??咄，云何更梦中说梦，是所望于同叅。南岳山长金简曾凤仪舜徵父书。”
庐陵刘日升在《楞伽宗通题辞》评“曾舜徵父，悬仪部大夫之车，归卧衡阳。杜门却扫，一切无关，惟孳孳竺乾教指，尊宿机缘，广翻咨蒐，博参密证，垂二十年铅椠之勤，几无虗日，所嗜在兹，不知其为惫也。所著楞严、金刚宗通，业盛行于时，至是复辑楞伽宗通成??一获舜徵所辑，倒语棘句，始有分疏。纲提领挈，粗嫺义趣。佐以群宗古德单提诸则，参稽合印，是经佛语心自觉，圣智真灿然。”
钱谦益评价《楞严宗通》似有微词：“金简谒南岳天台寺。礼智者大师拜经台。发愿书楞严于石室。以终拜经之愿。巳而徧採宗语。配合经文。取宗通说通之义。作为此书。永明有言。佛教巳明。须陈祖意。达佛乘者。皆与了义相应。今则假借门庭铺陈公案。始焉主宗而宾教。终将挟祖以令佛。谓阿难飞光印可。尚是从门而入。不如明眼宗师。回头磕脑。撒手彻悟。如斯判断。大妄语成。岂惟阿难不逮宗师。抑且如来远输诸祖。任汝说玄说玅。一味过头正恐判教判宗。两门负堕。近世儒者。此风尤炽。脾贩指月。柝洗传灯。不知眼翳五华。自谓口吞诸佛。滥觞未艾。作俑有人。能无三叹于金简哉。”
今有台湾学者肖平实据亦随钱说：明朝曾凤仪居士所讲《金刚经宗通》并不符实，显违佛门宗通之智慧，后人读之难免为其所误，
当时人亦有不肯钱说者，如《楞严经指掌疏悬示》卷1：“钱谦益先生疏解蒙钞??衷其得失。其搜剔之心良苦，但以其笔墨不慎。奉旨撤出藏函。甚哉笔墨一事，不可以不慎也。”
台湾圣严法师在《明末的居士佛教》一文中认为：明末的居士，以他们的社会地位而言，大多数属于士大夫阶级，以读书而为官吏，乃是当时唯一的最好出路。由于他们是为考官吏的资格而读被政府指定的儒书，所以他们的思想背景，是站在儒家的立场，信佛之后的居士们，大多仍出入于儒、释、道三教之间，往往以儒家的孔、孟言论来解释或说明佛教的经典。明末居士的思想，富有儒释道三教同源论的色彩，是无法否认的事实。??因此，明末的居士们，大多是他们自己接触到了佛教的书籍及修行方法，进而访问当时的高僧，求取更深入的认识和体验。影响明末居士的佛教信仰及作为修持指导的经论，不论对于淨土行者或禅者，
力量最大而主要的是《金刚经》，其次是《楞严经》。??明末的居士，思想的指导，是以《楞严经》、《心经》、《金刚经》为主。惜圣严法师在此文中，仅提及曾居士著述入藏事，未作个案详细研究，不由得感叹往圣先贤之事迹学问于今多所淹没也！
衡岳山高水远，哲人光辉永耀。原谅本文未按严格学术要求罗列引文，亦未就此深刻研讨大德密义，作此抛砖引玉尚祈专家学者深入。结尾处不敢啰嗦，谨以曾居士诗作普同供养，其一：《入方广阅藏》：独上招提静掩扉，青莲朵朵漾晴辉。斋分香积和云供，步引金绳夹日飞。涧水时清居士耳，溪霞巧映定僧衣。少林传得空王印，口口空山第一机。其二：《和阳和张太史二贤祠韵》：揽胜名山此口肩，莲花深处足风烟。闲临定水心无事，况是阳春二月天。