专题跟踪检测（三）
(时间：45分钟 满分：85分)
一、选择题(每小题4分，共48分)
1．(2018·晋城一模)春秋战国之际，一部分没落贵族从旧体制中游离出来，部分具有知识文化的庶人由社会下层升浮上去，即所谓“士庶合流”，士逐渐从有职之人变成处于游离状态——即“士无定主”的游士。这一现象( )
A．表明分封制逐渐崩溃 B．推动了当时社会思想解放 C．导致了社会秩序动荡 D．促进了新兴地主阶级崛起
解析：选B “士”是分封宗法制下统治集团里最底层的统治力量，“有职之人”反映宗法制下的世官体制，材料“一部分没落贵族从旧体制中游离出来”“士逐渐从有职之人变成处于游离状态”可知反映的是宗法制逐渐崩溃，故A项错误；由材料“部分具有知识文化的庶人由社会下层升浮上去”可知反映的是春秋战国时期“士”阶层的活跃，推动了思想解放，故B项正确；春秋战国时期由于铁犁牛耕的出现，生产力的发展，礼崩乐坏导致社会秩序动荡，故C项错误；材料强调的是士阶层而非新兴地主阶级，故D项错误。
2．(2018·重庆模拟调研卷)中国文化经夏商周不断的“损巫益礼”，最终由周公确立了“敬德保民”的周礼文化体系，孔子则进一步扬弃了周礼文化中“神道设教”等内容，奠定了儒学之本。这说明( )
A．儒家学派创始于周公 B．先秦文化具有人文色彩 C．儒学与周礼完全对立 D．思想解放推动社会变革
解析：选B 儒家学派的创始人是孔子而非周公，故A项错误；根据材料，先是周公确立了“敬德保民”的周礼文化体系，而后又有孔子进一步扬弃了周礼文化中“神道设教”等内容，这些都充分显示出先秦文化“重人轻神”的特点，故B项正确；孔子向来是十分推崇和维护周礼的，故C项错误；材料中并没有对思想解放和社会变革关系的相关论证，故D项错误。
3．(2018·沈阳一模)《荀子·儒效》中勾画了一条匹夫登庸的道路，即：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”这条道路( )
A．为官僚政治实现提供途径 B．为君主专制奠定理论基础 C．认为治国应实行礼法并施 D．是对孔子正名思想的继承
解析：选A 根据材料“《荀子·儒效》中勾画了一条匹夫登庸的道路……即曰：其唯学乎”得出该思想主张小生产者通过学习跻身统治阶层，这为官僚政治实现提供途径，故A项正确；为君主专制奠定理论基础的是法家思想，故B项错误；材料中没有涉及礼法并用的思想主张，故C项错误；该思想并未继承孔子的正名
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思想，故D项错误。
4．(2018·张家界三模)董仲舒放弃了先秦儒家的那种重人事而轻自然的思维方式，开始像道家、阴阳家那样大讲天道，并由天道来推演与论证其形而下的人道。董仲舒此举意在( )
A．弥补先秦儒学存在的弊端 B．以神化君权提升儒学地位 C．糅合道家、阴阳家的理论 D．迎合汉武帝大一统的需要
解析：选D 董仲舒儒学与先秦儒学有所不同，但并不代表董仲舒的儒学就有优势，故A项错误；由材料信息“由天道来推演与论证其形而下的人道”，可知其目的不是神化君权，故B项错误；董仲舒的儒学糅合道家等其他学说的理论，只是一种手段，并非目的，故C项错误；题干中“由天道来推演与论证其形而下的人道”，说明董仲舒意在服务于当时汉武帝大一统的现实需要，故D项正确。
5．汉代独尊儒术后，儒学士大夫家族，经过两百余年的彼此联姻、互通声息、积累声望、垄断知识，终于演化为各地的士族集团，并且在魏晋时期居于国家政治生活的中心。这一现象反映了( )
A．封建君主专制制度最终确立 B．古代选官重视经济基础 C．古代政治制度不断发生变化 D．儒学对政治的强大影响
解析：选D 秦朝时封建君主专制制度便已确立，故A项错误；材料仅体现儒学士大夫家族通过垄断知识演化成士族集团，未体现其经济基础，故B项错误；材料仅反映儒学士大夫家族演化成士族集团，与古代政治制度的不断变化无关，故C项错误；由材料中儒学士大夫家族通过垄断知识演化成士族集团并居于国家政治生活的中心，说明自汉代独尊儒术后，儒学对政治具有强大的影响力，故D项正确。
6．(2018·广安二模)《史记》通常将类似的人物放在同一个列传中，如《仲尼弟子列传》《白起王翦列传》等；在《老子韩非列传》中，司马迁则将道家与法家的代表人物同列。这一做法旨在( )
A．强调思想流派的嬗变传承 B．突出编撰体例的完整性 C．彰显道法两家的学术地位 D．强调史学著作的多元化
解析：选A 由材料“《仲尼弟子列传》”“《老子韩非列传》”可以看出思想流派的变化以及继承的关系，故A项正确；“《史记》通常将类似的人物放在同一个列传中”不能体现体例的完整性，故B项错误；在汉代儒家的主体地位已经确立，道法两家的学术地位并不高，故C项错误；“将类似的人物放在同一个列传中”只是《史记》的一个体例编写原则，无法体现多元化，故D项错误。
7．(2018·聊城一模)清代学者往往重考据，尊崇汉儒而诋毁宋儒。但姚文田“独持议，谓三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而传自五季，以后人道不至陵夷者，宋诸儒之力也”。姚文田的这一说法( )
A．肯定了程朱理学的历史作用 B．糅合了儒道思想发展了儒学 C．理顺了传统儒学的发展脉络
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D．旨在借古讽今提倡经世致用
解析：选A 根据材料“得程朱而传自五季，以后人道不至陵夷者，宋诸儒之力也”可知，姚文田肯定了程朱理学的历史作用，故A项正确，C项错误；题目中并未涉及道家思想，故B项错误；材料内容并非借古讽今，故D项错误。
8．(2018·银川二模)某思想家曾作诗《中秋》：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。”由此推知，该思想家主张( )
A．天人感应限制君权 B．格物致知在于明道德 C．反省内心恢复良知 D．穿衣吃饭即人伦物理
解析：选C 题干未提及天人感应思想，故A项错误；格物致知即深刻探究万物，掌握天下之理，与题干中“吾心自有光明月”相悖，故B项错误；由题干材料“吾心自有光明月……赏心何必中秋节”，可知这是心学，此诗的作者是王阳明，主张反省内心恢复良知，故C项正确；“穿衣吃饭即人伦物理”是李贽的思想，故D项错误。
9．(2018·梅州二模)李贽反对把孔子的言论绝对化和盲目迷信，在佛寺生活期间，他谈经读佛供奉孔子，由此可见，李贽并未绝对否定孔子及其思想。这在当时( )
A．奠定了近代民主思想的基础 B．背离了儒家的思想 C．开启了经世致用之风 D．促进人们思想的解放
解析：选D 材料表明李贽反对对孔子盲目迷信，与奠定近代民主思想的基础和开启经世致用之风无关，故A、C两项错误；“背离了儒家”与材料“并未绝对否定孔子及其思想”不符，故B项错误；根据材料“反对把孔子的言论绝对化和盲目迷信”可知，李贽反对孔子的绝对权威，这有利于摆脱传统儒家思想的禁锢以及促进人们思想的解放，故D项正确。
10．(2019届高三·山西六校联考)章太炎曾说：“船山(王夫之)学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。”其原因是王夫之的学说( )
A．表现了资产阶级民主思想 B．体现了社会经济结构变化 C．动摇了儒家思想正统地位 D．为民主革命思想提供启示
解析：选D 王夫之不属于资产阶级范畴，故A项错误；材料说明其与近代先进人士的关系，未体现社会经济结构变化，故B项错误；明清之际进步思想依旧属于儒家思想的自我革新，故C项错误；材料“近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯”，说明王夫子对近代民主革命思想的影响，故D项正确。
11．(2018·怀化二模)下表为唐宋时期不同文献对人们穿着“纸衣”的记载。据此能够被认定的历史事实是( )
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