武威六中2017-2018学年度高三一轮复习过关考试（五）
语 文
第Ⅰ卷 阅读题 (70分)
一、现代文阅读 (35分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面文字，完成1-3题。
儒家安身立命之道
“安身立命”作为一个成语，出自禅宗。《景德传灯录》有这样的记载：僧问：“学人不据地时如何?”师云：“汝向什么处安身立命?”然而“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。孔子在《论语》中，已谈到“安”。宰我觉得守丧三年太长了，孔子申斥宰我“不仁”，丧礼之所以规定守丧三年，理由就在于一个“安”字。“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语?阳货》） “安”，指的是情感的安顿、精神的安顿。《论语》也谈到“身”。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？……”。“身”指的是人的行为践履，把精神安顿与生活实践联系在一起。关于“立”，孔子的说法是“三十而立”（《论语?为政》），就是确立人生的价值取向。关于“命”，孔子的说法是“不知命，无以为君子也。”（《论语?尧曰》） “命”，指的是君子应有的使命感。 到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。他说：“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”（《孟子?离娄上》）所谓“思诚”，就是以“天”作为终极的价值目标，扮演好天民的角色，力求进入天人合一的精神境界。至于进入天人合一精神境界的路径，孟子不可能选择外求的认识路线，只能选择内求的心性修养路线，他称之为“求其放心”。他指出，人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫寻回业已失掉的本心。
宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果，创立了儒学的新形态，他们十分重视儒家的安身立命之道，对其做出深刻的阐发，使之在学理上臻于成熟。他们倡导的“孔颜之乐”、“圣人气象”、“为天地立心，为生民立命”、“复尽天理”、“发明本心”、“致良知”，都是关于儒家安身立命之道的具体说法。经过理学家的阐发，儒学不但可以治国，还可以治身和治心。
人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向，找到了一种哲学的精神生活方式，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁，斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。
儒家的安身立命之道具有包容性，儒家的安身立命之道可以实行现代转化，可以成为一种建设社会主义精神文明的资源。
（摘编自《光明日报》，有删改） 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.宰我认为守三年丧时间太长，孔子则认为人生下来要三年才能离开父母怀抱，只有守丧三
年才能在情感上得到“安”。
B.孟子把人的内在修养作为进入天人合一精神境界的路径，并形成了对安身立命之道的比较
系统的说法。
C.宋明理学家多方吸纳理论成果，创立的新儒学对“安身立命”思想有更进一步的阐发，使
之也具治国、治身、治心的作用。
D.基督教、佛教认为人必须靠救世主或佛来拯救，这是外在超越；儒家认为人要靠自己努力
才能到达彼岸世界，这是内在超越。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.文章第一段引用《论语》中的一些话语，对“安身立命”做了比较具体的解释，使之成为
一种学理。
B.文章对寻找精神生活的两种方式“外在路向”和“内在路向”进行了分析，指出儒家“安
身立命”思想是一种内在超越。
C.文章展现了“安身立命”作为一种思想体系的发展脉络：禅宗提出——孔子《论语》分析
——孟子发展——宋明理学家完善。
D.文章分析了“安身立命”出现、发展的过程，并指出儒家安身立命之道可以成为建设社会
主义精神文明的资源。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A.“安身立命”的实质是把精神安顿与生活实践联系在一起，确立人生的价值取向，承担君
子应有的使命。
B.孟子选择内求的心性修养路线，是因为他相信人的本性都是好的，只要下功夫寻回业已失
掉的本心即可。
C.“安身立命”思想从产生至今都是在不断发展完善的，对其进行研究可以更好地把握自己
的精神生活。
D.对于现代中国来说，继承发展儒家“安身立命”思想势在必行，只有这样才能更好地建设
社会主义精神文明。
(二）文学类文本阅读（本題共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成4?6題。
春风 林斤澜
北京人说：“春脖子短。”南方来的人觉得这个“脖子”有名无实，冬天刚过去，夏天就来到眼前了。
最激烈的意见是：“哪里会有什么春天，只见起风、起风，成天刮土、刮土，眼睛也睁不开，桌子一天擦一百遍……”
其实，意见里说的景象，不冬不夏，还得承认是春天。不过不像南方的春天，那也的确。褒贬起来着重于春风，也有道理。
起初，我也怀念江南的春天，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”。这样的名句是老窖名酒，是色香味俱全的。这四句里没有提到风，风原是看不见的，又无所不在的。江南的春风抚摸大地，像柳丝的飘拂；体贴万物，像细雨的滋润。这才草长，花开，莺飞…… 北京的春风真就是刮土吗？后来我有了别样的体会，那是下乡的好处。
我在京西的大山里、京东的山边上，曾数度“春脖子”。背阴的岩下，积雪不管立春、春分，只管冷森森的，没有开化的意思。是潭、是溪、是井台还是泉边，凡带水的地方，都坚持着冰块、冰砚、冰溜、冰碴……一夜之间，春风来了。忽然，从塞外的苍苍草原、莽莽沙漠，滚滚而来。从关外扑过山头，漫过山梁，插山沟，灌山口，呜呜吹号，哄哄呼啸，飞沙走石，扑在窗户上，撒拉撒拉，扑在人脸上，如无数的针扎。
轰的一声，是哪里的河冰开裂吧。嘎的一声，是碗口大的病枝刮折了。有天夜间，我住的石头房子的木头架子，格拉拉、格拉拉响起来，晃起来。仿佛冬眠惊醒，伸懒腰，动弹胳臂腿，浑身关节挨个儿格拉拉、格拉拉地松动。麦苗在霜冻里返青了，山桃在积雪里鼓苞了。清早，着大顿鞋，穿老羊皮背心，使荆条背篓，背带冰碴的羊粪，绕山嘴，上山梁，爬高高的梯田，春风呼哧呼哧地帮助呼哧呼哧的人们，把粪肥抛撒匀净。好不痛快人也。
北国的山民，喜欢力大无穷的好汉。到喜欢得不行时，连捎带来的粗暴也只觉着解气。要不，请想想，柳丝飘拂般的抚摸，细雨滋润般的体贴，又怎么过草原、走沙漠、扑山梁？又怎么