论芥川龙之介的死亡超越意识
作者简介：杨兰凯（1982—），男，汉族，河南省开封人，讲师，文学学士，单位：郑州工业贸易学校，研究方向：比较文学。 （郑州工业贸易学校基础部 河南 郑州 450007）
摘 要：尽管死亡带来的终极否定使芥川最终放弃了生的权利，但芥川的自戕并非完全浓郁的生命悲情，而是更多蕴涵了对死亡的超越。对于不断与生命角力的芥川来说，对死亡的渴望，或者说对自杀的谋划，毋宁说是一种超越死亡的解脱。 关键词：芥川龙之介；死亡；超越
中图分类号：i106.4 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）12-0000-01
芥川龙之介是日本新思潮派的主要作家，他的作品文笔俏皮，精深洗练，具有很高的艺术价值。尽管1927年芥川以自杀的方式结束了自己35岁的生命，但探究芥川作品及其生平经历，不难发现，对死亡的超越意识不仅进入了芥川的创作，而且存在并影响于芥川最后的生命历程。 一、超越生命的终极价值
没有超越生命价值的更高的终极价值，就没有放弃生命的理由。关于芥川的自杀，在日本学界有不同的看法，有的是因为身心的衰竭，尤其是精神障碍症的加重；有的说是艺术创造力出现衰竭，艺术之路走到末途。对于不断与生命角力的芥川来说，对死亡的渴望，或者说对自杀的谋划，毋宁说是一种超越死亡的解脱。
对于芥川来说，母亲成为“狂人”的事实始终是制约他精神发展的障碍，芥川的一生时时处于要步母亲的后尘、步入精神发狂这样一种恐惧之中，精神衰弱和精神障碍症都被芥川认为是发狂的前兆。在芥川死前，有几件典型的事刺激着他脆弱的神经：女歌人秀茂子曾威胁芥川说自己的婴儿是芥川的孩子；好友宇野浩二发疯并被送进疯人院，芥川所受的影响表现在一方面宇野的发病给了他极大的震惊，另一方面处于一种特别的好奇心，对宇野特别关心。芥川对宇野的关心莫如说是对发疯后的自己的观察。芥川是一个具有完美主义倾向的人，同时又极具理智。所以，失控比死亡更加可怕，与其无法控制没有方向的发疯，不如平静的走向完美的死亡。对芥川来讲，死亡是对自己注定要发疯的命运的胜利，使自己的尊严得到了最大程度的保存，也使得自己的形象完美的留存下来。 叔本华认为：“不管死亡如何令人恐惧，其实它本身并不是灾祸。当生存中或自己的努力遭到难以克服的障碍，成为不治之症和难以消解的忧愁所烦恼时，大自然就是现成的最后避难所……”在苦恼的人生中，因为有死亡，才可以得到慰藉。芥川在大学中曾经系统的学习过叔本华的哲学，叔本华的厌世主义与宿命观对芥川颇有影响。
二、超越生存的困境
死亡是对利己心的大惩戒和重获自由的转机。芥川不止一次在文章中和在给朋友的信中提到自己生存中的窘境：一方面想要自由，一方面却无法放弃肩上的责任。芥川不止一次抱怨生活的困苦，
要应付各种生活的琐事，无法全身心的享受生活，享受创作，享受艺术。尤其是后来，经常为生活所累，成为“舆文为生”的写字人。他想彻底为自己而活，却又不得不在道德和良心的约束下承担起自己的责任。内心本能的利己主义和时刻检查和制约自己的道德感在不断斗争。这些矛盾使得芥川无法找到一个制衡点，为获得最后的解脱，只能选择自杀。
弗洛伊德关于爱本能和死本能的争斗可以解释芥川的这种选择。死亡本能是一种进攻性、破坏性本能。人们在关于爱与死亡的斗争的经验中，当人身强力壮时欲望在爱中会满足，他还是爱生命本身；然而，当人们在无休止的生存竞争中弄得筋疲力尽时，就渴望返回他们所由出的无机状态，也就是死亡。疾病缠身的躯体无法承受生命的重担，敏感的心灵无法承受生活的压力，为了获得最后的自由，死亡成了最后的超越，超越死亡之后，芥川终于达到了永久的平静。
三、对艺术的最终完成
纵观大正时期的文坛，最大的特色是青年作家群极受重视。当时执文坛之牛耳在文学上卓有成就者，几乎都是二十年代到三十年代前后的青年。但这也成为大正文坛最大的破绽所在。青年不能永远是青年，驱逐了明治文坛老人们的青年，曾几何时，自己也不再青年，不得不交棒给下一时代的青年，基于这一单纯明晰的理由，大正的作家，大半都以异常的短命而终身。
大正终了的第二年，芥川龙之介自杀成功。这是大正文学命运