论传统文化中的“渔父”意象

毕业论文：论传统文化中的“渔父”意象中国文化源远流长，具有独特的古典之美。在长达千年的文化传承中，形成了许许多多经典的意象，“渔父”即是其中之一。自庄子、屈原各作一篇《渔父》开

始，“渔父”这一华夏文明的精神意象便登上了中国的文化舞台，千百年来经久不衰，历久弥新。时至今日，“渔父”所蕴含的那种深刻的精神内涵，仍如春雨一

般，无声地滋润着国人的心田。本文将从各个方面探讨“渔父”意象的起源、传承、思想内涵及其哲学意义。

一、“渔父”意象溯源

“渔父”意象肇始于庄子、屈原二人的《渔父》篇，而尤以屈原的《楚辞`渔父》影响最为深远。庄子和屈原同是古代文学史上具有突出地位的人物，二人都生活在社会动荡的战国时期，也都居住在楚国或靠近南方一带。两篇《渔父》各具特色，又有明显的相通之处。

《庄子`杂篇`渔父》中有两个主要人物：代表道家思想的渔父，和与之对立的儒家创始人孔子。以“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌

鼓琴”开篇，着重叙述了“渔父”和孔子有关“仁则仁矣，恐不免其身”及“人有八疵，事有四患”的对话。儒家奉行“杀身成仁”、“舍生取义”的人生信念，孔

子相信人的生命，只有负载着崇高的品德和理想，才不失其价值，如果为此而捐躯，正是死得其所；渔父的言语则表现出了道家“万物之所由”、“得之者生”、

“顺之则成”的虚静、无为之境。渔父之言，纯为善意，所以孔子对渔父心折诚服，礼拜有加：“道之所在圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”此

事恐有借孔子之口抬高道家的意思，但他所描述的“渔父”形象却深入我们的思想之中。

屈原的《楚辞`渔父》则叙述了“屈原既放，游于江潭，行吟

泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”而偶遇渔父的场景，刻画了他“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放”的悲愤与不平。渔父的“莞尔而笑”及“‘沧浪之水清

兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足’遂去，不复与言”恍然点化了屈原，使他在悟“道”之后最终自投汨罗江而亡。

钱澄之《庄区合诂》自

序云：“屈子徘徊恋国，至死不能自疏，观其远游所称，类多道家者说，至卒章曰：‘超无为以至清兮，与太初而为邻。’

而太史公称其‘蝉脱于浊秽兮，以浮游尘

埃之外’亦诚有见于屈子之死，非犹夫区区愤激而捐躯者也。是故天下非至性之人，不可以悟道；非见道之人，亦不可以死节也。”很显然，至情至性、尚治有为的

屈原在遭谗被贬之后已渐渐“悟道”，这就必然导致了他投江身亡的结局，而“渔父”正是引他“悟道”的最关键人物。根据王逸的阐释，“‘渔父’盖亦当时隐遁

之士，或曰亦屈原之设词耳”。而据《孟子》所载，当年孔子曾听孺子传唱《沧浪歌》，并有“清斯濯缨，浊斯濯足”的评语（《离娄上》）。

由此可见，渔父即“道”的化身，而渔父之道就是隐遁之道，也就是儒家“独善其身”之道，与道家中的避世思想亦相接近。

两文思想内容的侧重点虽有不同，但均以“渔父”作为隐者的象征，其共同的思想内涵——隐逸、淡泊、顺应自然、和谐处世，均通过“渔父”这一形象凸现了出来，从而开创了传统文化中“渔父”这一不朽的文学意象。

二、“渔父”意象在历代文人创作中的传承

由庄屈开创的“渔父”意象，凭借其丰厚的思想内涵，引起了历代文人的广泛共鸣。战国以来，纯粹的道家虽已消失，