几年前曾看到过《僧伽吒经》功德很大，在一考古地发现有很多手抄本。经书中说其功德甚大，就把它看了看，也对照《佛说大集会正法经》看了看。可能因缘不到吧，看了也没有什么触动。
近日，感觉到自己福力微薄，世上诸多事业不顺，就下决心把《僧伽吒经》抄写了一遍。时间匆忙，抄写的时候没有想什么义理。抄完之后，觉得有必要梳理一下其内容，才不枉曾抄写过此经。
认真阅读之后，发现此经确实在宣讲真实，与《法华经》不相上下。《法华经》是经中之王，此经说“一切善法皆得成就”。现在就把《僧伽吒经》的内容简述一下，并稍后与《法华经》做一有趣的参考。供养论坛上的读者，尤其是初学者。文责自负。若有错误之处，太正常了，我只是凡夫。本文只是个人思虑所得。欢迎提出、斧正。
《僧伽吒经》有四卷，讲得是僧伽吒法门。有很多帖子问读完之后，也不知道什么是僧伽吒法门。我想这主要是因为思维方面的限制。我早年读《金刚经》的时候，对其中在第十三品，就问“当何名此经”很是理解不了。“此经”还没讲完呢，怎么就有“此经”？后来体会到世尊说法，本身就是消除主观客观这样一种对立。现代科学搞“人”“物”对立，在佛法里，讲得是“无我”“如幻”。那什么是僧伽吒法门呢？读诵此经，抄写此经，宣扬此经，思维其义就是此法门。
在一开始，一切勇菩萨提出了此经的问题，“唯愿世尊，演说正法利益众生”。这也是此经的主题或义旨，讲得就是“正法”。《法华经》的正法就是说：一称南无佛悉成无上道。此经的正法就是：一闻僧伽吒，一切得阿耨多罗三藐三菩提。 这个太不可思议了，大家都不能理解。为什么就得到如此福报，如此功德？（注意是“当得”，不是现在得）佛先给了一个简单的回答“以愿胜故”。就是说，如果你曾发愿成就阿耨多罗三藐三菩提，将来就会得到。那么如果你未曾发愿，因为读了僧伽吒经，知道有这么一回事（“有人闻者”），将来也一定会得阿耨多罗三藐三菩提。
这个经的第一个故事就算讲完了。发生在过去宝德如来出世之时。僧伽吒法门的精神其实已经讲完。关于其福德及谤法受罪之事，经中有很多铺陈。其实就是那些谤法者，因为听闻此法门，也还是将来得阿耨多罗三藐三菩提。这也是佛法不可思议之处，也是僧伽吒法门奇妙之处。
然后，讲第二个故事。外道尼健子想要和佛比个高下，听闻佛说法后皆得无生法忍，住于十地。这个故事里面套着故事，所以厘清脉络很有必要
第一层故事是，一切勇菩萨跑到莲华藏如来处，莲华藏如来给其讲法，能闻僧伽吒法门，可以到华上世界，可以见到莲华藏如来，可以升坐，可以得各种福德。
第二层故事是，莲华藏如来讲仙人的故事，解释“所有罪业能令除灭”。 第三层故事是，这个仙人又回忆过去净月国王之事。为其说僧伽吒法门，除灭罪业。在这一层里，仙人说了一个四句偈：
尽一切恶 得须陀洹，
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然后布施 远离诸苦， 受苦众生 令得解脱， 怖畏众生 令得远离。
闻四句偈，功德如是。
一切勇菩萨回来后，释迦牟尼佛接着给他讲法。大体上讲了这么几个法： 第1， 这个仙人是谁呢？“此僧伽吒法门，示仙人像”。佛经中有种种过去因缘
故事，讲佛、菩萨、弟子众的过去示现。但讲一个法门示仙人像这样的说法还真是闻所未闻。
第2， 释迦牟尼佛过去世授记的故事。毗婆尸如来说此僧伽吒法门，释迦牟尼才
有了被授记的希望。
第3， 更有余善法修行得阿耨多罗三藐三菩提？有的。“有法有施”，因缘果报。 第4， 大集会，佛让他们“皆发阿耨多罗三藐三菩提心”。弥帝隶菩萨此时参与
了提问，但更多是随喜角色。佛又让一切勇菩萨传唤十方菩萨参与集会。集会就是僧伽吒。让一切集会的众生皆成佛道，就是僧伽吒法门。 第5， 佛指出外道不能自救。这些外道都因此皈依佛法。成就十地。
这时候，外道提出了众生度尽的问题，连带着什么是生，什么是灭的问题。药上菩萨上场，一切勇菩萨退场。其实这里应该归为第三卷了。和下面两卷以药上菩萨为应机菩萨保持一致。
佛指出老众生、少众生都可以成佛，有差别，也没有差别。 指出初发心菩萨的梦境。
指出“精进、持戒、忍辱”可以“灭”。
第三卷开始，药上菩萨问：“世尊，何因缘故，如来出世？”这跟法华经一样，宣传佛一乘道，开示悟入。不过这里换了说法：为令众生多闻具足，是故如来出现于世。
佛讲了第3个故事：丢失了金宝而死。“与我法中无净信者彼无所望”。
佛讲了第4个故事：无正见者堕于地狱。起一念净心归依佛陀，得生三十三天。 佛讲了第5个故事：种树、鸡。结果是大臣、国王皆得十地。为什么得到十地呢？因为他们看到了佛的发愿“心怀无上愿 愿成二足尊。 得寂灭涅槃 到彼成如来。” 听闻佛的发愿，就能成就，这也就是再次点出僧伽吒法门。 药上菩萨为了我们提问，说这是什么道理啊？佛没有讲理，而是用现实重新展示了一次大集会就成佛的法门，也就是再次展示僧伽吒法门。这时，我们看到了十方的树与大众集会。他们因为集会听闻佛法而得十地。
为什么不讲理呢？当然可以讲，估计就是唯识+般若。但最上的佛法是无法可讲的，只可体悟。所以佛这里为了讲这个大法，没有讲太多道理，而是在药上菩萨前展示了这个僧伽吒法门：集会皆成佛+听闻皆成佛。
药上菩萨还是怕我们不能体会其中的道理。跑到日月土如来那里。日月土如来开示“此诸众生 无觉无知 皆悉如幻”。“此诸少众生，不见生，不见灭”。“如佛之生，如佛之灭”。这几段就算是理了，可以做为僧伽吒法门的注脚。 前面讲完了正法，第四卷补充了一下“以何方便，令诸众生悉闻正法”？这个方
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便就是“苦”。也可以理解为小乘众生与大乘众生的差别。大乘众生听闻正法就信，而小乘众生不能立即信受，所以予以方便，令其慢慢信受。大乘众生知无法而法，小乘众生非要持有“法相”。小乘众生有佛存在，大乘众生知佛“如虚空尘，无有住处”。这时候对于小乘众生，就是药上菩萨应机，贪嗔痴为病，“苦谛”为药。
上面梳理了僧伽吒经的大概。下面就与《法华经》做一比较，从而知道僧伽吒经同样也是无上大法。两经相同、相似的地方有： 第1， “为什么会有如来出世呢？”《法华经》的答案是宣扬一乘，开示悟入。
这个《僧伽吒经》说一样的事，听闻此法，得成菩提。 第2， 两部经里都有如来在成为如来之前 长时间不得菩提/受记（“十劫坐道场,
佛法不现前”），为什么呢？法华经没有明确给出答案，让读者自悟了。僧伽吒经明确地说是由于没有听闻此经。那么听闻此经就有什么变化了呢？其实就是禅宗所说的“你就是佛”。如果体会不到“你就是佛”，那么你永远不能成佛。《僧伽吒经》里明言“于其自身起佛身想。” 第3， 法华经是无数的授记。僧伽吒经是不断地告诉你“皆得十地”。 第4， 法华经讲了从地涌出品，僧伽吒经也有。
第5， 僧伽吒经讲了听闻此经的寿命，法华经里有如来寿命品。 第6， 同样流通法华经与流通僧伽吒经的人都是法师。
第7， 奇妙的是两经都出现了提婆达多。国王大臣都得十地了，提婆达多扮演的
这个种树人呢？
第8， 修持两经的功德都是不一般地大。
南无释迦牟尼佛 南无妙法莲华经 南无僧伽吒经
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