1973年底马王堆三号汉墓出土的《天下至道谈》，其中阐述房中养生的“八益”，
就谈及“吞服津液”的养生功能。这些都说明我国古人很早就发现了
人体内唾液的功用，这与现代科学的研究论述是一致的。 道家养生家对练功
过程中产生的唾液，称之为“金液还丹”，要“淙淙咽归丹田”
(见元.陈致虚《金丹大要》)。这种唾液有许多好听的名称：金浆玉醴、
灵液、神水、醴泉、金津、玉液、金醴、玉津、玉池清水、玉浆、舌下泉等等。
古人认为吞服这种津液有益于养生保健。明朝医药学家李时珍，
在其所著《本草纲目.卷五十二》中，对“口津唾”作了如下的说明：
“人舌下有四窍，两窍通心气，两窍通肾液。心气流入舌下为神水，
肾液流入舌下为灵液。道家谓之金浆玉醴，溢为醴泉，聚为华池，散为津液，
降为甘露，所以灌溉脏腑，润泽肢体。故修养家咽津纳气，谓之清水灌灵根。
人能终日不唾，则精气常留，颜色不槁；若久唾，则损精气，成肺病，皮肤枯涸。
故曰远唾不如近唾，近唾不如不唾”。 咽津养生既有悠久历史，同时也符合现代科学。
现代医学认为，人的唾液其成分除了水分之外，还含有淀粉酶、溶菌酶、粘液蛋白、
氨基酸以及少量钠、钙等多种物质，具有多方面的生理功能，有利于消化、养生、
强身。近年来科学家还发现唾液有消毒、解毒、抗癌和杀灭艾滋病毒的作用。
我国古代养生家非常重视咽津养生。道教徒较早地注意到咽津的养生功能。
晋朝《黄庭内景经》多处讲到唾液的功能。《黄庭内景经.口为章第三》
讲到“口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜，
审能修之登广寒”。此五句意思是说，口是产生唾液的地方，漱咽唾液，
能使病害不染身，预防疾病，达到延年益寿的目的。
关于咽津养生具体方法，在历代一些养生导引著作中都有叙述。
《遵生八笺.延年却病笺》中记载《八段锦导引法》就记有咽津方法：
“赤龙搅水津，漱津三十八，神水满口匀，一口分三咽，??以候逆
水上，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩响，百脉自
调匀。”清·尤乘《寿世青编.十二段锦动功》说，咽津“将舌舐上
腭，久则津生满口，便当咽之，咽下 然有声，使灌溉五脏，降火甚
捷，咽数以多为妙”。
现代有一种“搅海咽津”的健身法就是利用咽津以治病健身。
十六锭金练法探析
十六锭金又称李真人长生一十六字诀，
是道家养生的代表性功法。
此十六字为“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。明·冷谦的
《修龄要旨》初录此法，并誉它为至简至易之妙诀。其后《赤凤髓》
《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《医方集解》和《尹真人
寥阳殿问答编》等均介绍了此法。今人诸多气功著作，也都推荐了这一功法，
可见十六锭金至今仍有广泛影响。但各家对此法的解说却颇
有不同，如有的说，鼻吸清气只送至丹田；有的则说，吸气入丹田后
再经督脉而直上头顶囟门处。又如对提气入督，有的说是配合呼气；
有的则说是配合吸气。本文拟对十六锭金的功法作些探讨。
操作程序
根据十六锭金的文字结构和语意提示，以及《修龄要旨》的记载，
清人闵一得编订的《尹真人寥阳殿问答编》的阐述，再结合气功学、
生理学、心理学和中医学，进行全面考虑，深入比较分析，笔者认为
十六锭金的操作程序，应该是这样的：
① 神息虑，口中先漱津3～5次，舌搅上下腭后，待满口津生，
便把津液吞咽下去，吞时要有响声。
②随即于鼻中吸清气一口，以意念送至腹脐丹田之