浅说道教符咒（摘录民国余哲夫所著《符咒全书》）
符咒研究法
绪言 我人研究符咒，应知符咒之为物，其灵奇莫测，神乎万变，究具有何种魔力，何种物质，而能若是？要言之，无论何种学理，何种主义，能行诸于世，数千百年，人人乐道，称有神力而弗替者⑴，其中必有至理，必有特性，大足供人深细研究者也⑵。 在下生性怪僻，少年时即喜研究神鬼之学，遇有不可思议之事事物物，虽微不屑察，必竭吾之心思脑力以求之，往往数日不卧，探因索果，悄然静思，久而久之，恍然大悟，语云“万物静观皆有得”，此其道也⑶。 至于符咒一道，在下共同研究者有一十二人，能洞明其精致，发挥其特性者，朋侪中仅有二人⑷，入室者当首推浙人张子平先生。先生于此道之外，更参以易理，能自变化，不可及也。次如在下，述而不作，仅墨守绳规而已⑸。 辛亥之岁⑹，与子平抵足而谈此道者，半载有奇。后子平以国事奔走，余亦以得罪于当道，出亡东游，废辍三载。大好光阴，掷诸虚牝⑺，殊足惜也。去岁三月，友人平君将在下手录之《神秘符咒》一书，刊行于世，风行一时，惜解人太少，而实际能应用者，更不多见。 大抵符咒一道，向抱神秘主义，有“传子不传婿”之语，故世人虽得佳本，无人指授仍无益于事实。鄙意则不然⑻，苟世人人人有研究之决心，斯会
心所及，人人有透澈三昧之一日⑼。人非生而知之，本先觉觉人之义⑽，吾人义不容辞。兹平君以研究法嘱余撰述，在下敢不竭尽愚忱⑾？就余所知，供献于阅者诸君之前，倘亦所乐闻也。
一、符咒源流 符咒之源流甚久甚久。昔轩辕氏以草木疗人疾病，犹惧怪异之病，非药石所能见功。彼所谓怪异之病者，其病源无一定，大抵精神之病也。轩辕氏象鸟兽之足印，制为符箓；又听鸟兽之声音，造为咒语，专治精神各病。后人广其义，以梵语⑿化作咒语，以梵文化为符箓，神而明之，符咒之道益广。而世人遂有扶乩⒀请仙，祝由⒁治病之效用。要言之符咒者，鬼神之一种语言文字也。鬼神无语言，无文字，此符咒之要素即所以代表鬼神之语言文字，用之得当，能上格⒂神明，下通幽府，有不可思议之神效焉。 二、画符要诀 画符者即所以谋与鬼神开谈判也。吾人莫论与鬼神谈判，即寻常与高贵之宾客谈话，亦应雍雍穆穆相敬焉，乃与鬼神谈判，更宜静穆，决非随时随地，随意随手，所能操笔画符也。 第一先净室、第二将心、第三净身、第四净器皿，如桌椅笔砚等类，盖清净足以格神明。秽渎则神明恶之不惶⒃，岂能佑之耶。 画符之时间，当在寅卯之际，即平旦是也。平旦之气，空灵清洁。画符者之脑中亦清净无上，精神经贯注，人与神之性灵最易接触，即最易感通神明，降之以祯祥也。
三、诵咒要诀 诵咒者，其意即与鬼神讲话也。即以所受之痛苦，所示之要旨，告诉于鬼神，而祷其默佑也，是何等郑重之事？则必恭而敬之。心中目中，有神明昭乎上方，方寸之间，别无他念，则自能感动鬼神。语所谓志诚可以格天，即此意也。 诵咒之方不同，有先诵咒后画符者、有先画符后咒诵者、有随咒随画者，其法各异。其志诚，出之之道则一也。随咒随诵，更宜注意，如《符咒全书》中之“三阴疟疾符”等，其最要之秘诀，应于画毕之际，适逢口中诵毕（口中念到：“急急如律令”，勅笔下适画毕），而符头三勾“???”、“敕”字样画，此时不须念咒，如此则千灵万验，立地可以试验。至若口中已诵毕，笔下尚未画就；或笔下已画就，口中未念毕者，此种作品，毫无用处，诸君应格外注意。先诵后咒者，其要应接连，不可休止。如诵净口咒后，立即握管画符，不可稍缓休息为要。
四、画符十戒 当在画符之际，心中应屏除一切妄念，一切邪想，诚心诚意出之。法所谓十戒者：首戒心有二念、再戒晕口、三戒手秽、四戒笔墨不洁、五戒方向不正（画符须依方向。有须南向画者，有须东向画者，不可任意为之）六戒造次、七戒复笔（画符不比写字，须一笔出之，不可如写字之描顺）、八戒口不应笔（即上文诵咒与画符同时告竣也）、九戒吐痰作恶、十戒改笔（画符既成不可改动笔划）。 五、画符三忌 符既画成，当立刻应用，或粘、或焚、或