系統神學(六)人論
在神學上研究「人」的科目稱為「人論Anthropology」，這詞一般譯為「人類學」，在神學以外的其它學科也探討人論的學科有：人類學、歷史、人文科學、政治學、社會學、心理學、精神科、輔導學等。在神學上的人論就是研究有關人的起源、本質、結構，以及人的墮落和罪的歸屬等理論，並以聖經為立場，研究有關人的教義。從系統神學的角度看，人論的範圍除了探討人的來源之外，也包括人性的要素、靈魂的起源、人的良心、意志，和罪的產生。不僅說到人是如何存在的，也說到人是如何落入罪惡，並且探討人生存的目的和終極意義究竟是什麼。
一. 人的來源
人從哪裡來？自古以來都認為是有一位創造主造的，近代理性主義和科學進步，無神論的思想開始盛行。1859年，達爾文發表「物種原始」，使無神論者對人的來源有了理論依據，就是「進化論」，至今，這兩種理論仍是爭論不休。 1. 創造論：聖經說到神創造一切的物種，是「各從其類」，沒有任何的進化可言，人是神所創造的，人類的共同祖先就是亞當和夏娃，人是受造萬物的一部分，絕不能獨立於神之外而存在。然而，在神所造的萬物中，人卻是最獨特的，因為人是按著神的形像被造的，被神命定要管理神所造的一切活物。世上的一切與人有密切的關係，當人犯罪，地便受咒詛，世上也充滿了罪孽和邪惡。 2. 進化論：排除任何超自然的作用，以進化來解釋人、動物，與植物的起源，根據自然進化，由原子、運動、時間、機率的組合構成宇宙萬有。進化論的基本概念是：「物競天擇，適者生存。」一切生物都是進化來的，所以人是由不斷變化產生的新物種，其祖先可能是猿猴，或追溯到最簡單的細胞動物。進化論者認為沒有神，所以，人不需要為自己的道德行為向神負責。進化論盛行至今，成為當今科學的主流思想，把人當作動物的一種〔行為心理學〕、經濟的產物〔馬克斯主義〕、性的產物〔弗洛依德〕，或是自由的存有。 3. 創造論結合進化論：雖然進化論和創造論是極端不相容，但也有人將這兩種理論結合在一起，是以「有神論」的立場，吸收並肯定進化論的觀念。 a. 自然神論的進化說Deistic Evolution：認為神創造天地之後，卻不再參與其中。神創造了一些物種，但物種進化的過程是自然界自己運作的結果。 b. 神導進化說Theistic Evolution：這理論認為神不僅創造了原始的物種，
這些物種在神的引導和控制之下，出現了自然的進化過程。
c. 漸進性的創造說Progressive Creationism：這理論認為神創造一切，某些
物種有某種程度的改變，或進行某些進化，但只限於原有受造物的同類。然而，人並不在這種「微觀進化」過程中，乃是神直接創造的。
4. 智能設計論Intelligent Design：這是近代一些基督徒科學家，針對科學界忌諱提到「神」的名，解釋現今的宇宙萬物，都是經過精密的設計而存在，便以
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「設計者」的名來取代神。但這理論在科學界，仍被視為創造論而受到排斥。 二. 人的結構
創世記說到，神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人(創2:7)。人受造有兩個不同的結構：身體與靈魂。身體是有形質的，受時空的限制。靈魂也是一種實質，身體的生命尚存時，靈魂受限於身體之內。
1. 地上的塵土：人的身體是出自地上的塵土，原文為adamah 。他的名字稱為亞當Adam，即「人」的意思。所以人是屬塵土，他來自於地(林前15:45-49)。根據人體的化學分析，人體組成的成分都是來自地上物質：鈣、鐵、鉀等等。人死後，身體都要歸於本源，也就是歸於塵土(創3:19; 詩104:29; 傳12:7)。 2. 神吹一口氣：神是生命的源頭，所有的活物都是神所造的，給予生命，並且供養他們(詩104:24-30)。人也是如此，靠神吹的氣息，人成了「有靈的活人」，原文是「活物」。神使人死，也使人活(撒上2:6)，生命在神手中(徒17:26)。 3. 有神的形像：人有神的形像不是顯在屬形質的層面(申4:15-19)，而是心靈的層面，如公義、聖潔、良善、榮耀，並且顯出人格、靈性，和道德意識。 a. 人格：人格表現在意志、情感，和理性智慧，且有自我知覺與自決能力。
人高於一切的動物，並有管治世界，和治理全地的能力(創1:18; 2:15)。 b. 靈性：神是靈，神按自己的形像造人，賦予人本是屬於祂的性情，使人
與世上其它受造物有區別。人若失去靈性，就與牲畜無異(詩49:20)。 c. 道德：人受造本是完全，滿有神的「公義」，雖因著犯罪，失去神的榮耀，
但會有羞恥心和罪惡感，知道分別是非善惡，有道德上的良知觀念。
三. 關於靈魂體
關於人是由靈、魂、體，還是由靈魂與體組成，聖經並未系統化地分析。二元論和三元論都可以找到不同的聖經論證，但總歸而論，聖經還是把人當作一個整體。 1. 不同的結構論：關於人的身體與靈魂的結構關係，有三種不同的說法：
a. 一元論：這觀點認為人是由一種元素構成，人死後也沒有靈魂單獨存在
之事，人的思想和一切非物質的良心和意志功能都只是腦部化學作用。 b. 二元論：人由物質及非物質兩部分組成，即靈魂與體。此說使人與動物在本質上極為相似，只是程度及賦能上有所差異(傳3:21)。
c. 三元論：人分為靈、魂、體三部分。身體是與物質世界接觸；魂是人格
生命，有情感、理智、意志；靈是人與神溝通連接(帖前5:23; 來4:12)。
2. 靈魂從何而來：身體是由父母來的，但靈魂是從何而來，也有三個不同解說：
a. 先存論：神創造人之前已造定無數靈魂，祂先賦予亞當夏娃各一，其他
留著，待每人誕生時賦他一個，這是初代教會教父們的看法。
b. 創造論：當生命誕生時，神才賜靈魂給他，這是天主教及改革家的看法。 c. 遺傳論：以人為物種，把靈魂當作人生命的一部分，是從父母遺傳來的。
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3. 人與動物之別：人與動物都有生命氣息，但人有對神與永生的渴望(傳3:11)，人和獸最終的結局看似一樣，身體雖然都要歸於塵土，但人的靈〔氣息〕是往上升，歸於神那裡(傳12:7)，而獸的魂〔氣息〕是下入地(傳3:18-21)。 4. 舊約的觀點：舊約提到的靈、魂、體都是人的一種表現，它們都是指一個人整體的表現。舊約是屬肉體的條例，不僅說到心靈之福，也強調身體之福。 a. 靈ruach：原文是指風或氣。當人獲得神的氣息〔靈〕，便有超自然能力
和恩賜，從事各種聖職(出31:3)。人的靈多與神的事情有關，而魂多指人際的關係，但無論是靈或魂，它們常被用來描寫人的精神生活。 b. 魂nephesh：魂是生命力量，神吹一口氣，使人得著生命〔活的魂(創2:7)〕，
所以魂沒有先存性。魂也可指人的情感、意志、思想，如愁苦(創42:21)、驚惶(詩6:3)、求智慧(箴24:14)、斷是非(箴23:7)，鑑別屬靈事(詩139:14)。
c. 體basar：肉體是指造成人體的物質(創40:19; 伯34:15)，是代表整個人。不過，basar多被用來指暫時、軟弱的光景。如人既屬乎血氣，神的靈就不能永久與他同在(創6:3)。但肉體也會向神發出呼喊和禱告，並倚靠神：我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住(詩16:9)。
5. 新約的觀點：新約也是從整全的角度看人的構造，如耶穌所說：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。」〔參：可12:29; 申6:5〕新約提到人性的部分，範圍較精細，看似複雜，但其實不外乎心靈和身體而已。
a. 靈pneuma：靈代表全人，藉著靈才能與神相會，領受神的生命，使人
心靈得著更新(羅8:10)。所以，人的靈分享聖靈恩賜，在靈裡與神相交、禱告、事奉神。當人隨從聖靈行事，就成為屬靈的人(羅8:5; 林前3:1)。 b. 魂psuchee：主要指生命的中樞或生命本身(可8:35)，也指人的精神生活，代表人的意識和人格。魂也有宗教的情操，需要能穩固(來6:19)，持定信心，以致得救(來10:39)，並且要從心裡遵行神的旨意(弗6:6)。 c. 肉體Sarx：主要指人的本性，它代表人性，指未重生的人性(加5:19-21)，
或是指軟弱的人性，包括基督道成肉身時的人性(羅8:3)。 d. 身體Soma：指人的軀體，與肉體Sarx相似，但身體多半代表全人格，
如：把身體獻上，當作活祭(羅12:1)，叫基督在我身上照常顯大(腓1:20)。 e. 心、悟性、良心：保羅也曾用心、悟性、良心等詞來表現人性的活動。
但保羅看人是整全的，人性的不同名詞，有時在意義上沒有嚴格分界。
所以新約承繼了舊約思想，主張整全的人觀，而靈、魂、體被視為全人表現的三方面，但人並不是由這三元素結合而成，只是說明人的整體。
四. 人的本質
人之初，是性本善？還是性本惡？這本來是爭論不休的問題，因為可以從人性中看到善，也看到惡。一般人只能探討表面現象，只有聖經才能追溯到人性的本源。人是神所造萬物中的一環，正如神造萬物，定下規律；神在人心中也定下規律，
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