以赛亚书中历史插曲的价值
————赛38:22/39:8
引论：
「本书系按先知自己的名字而定名。原文以赛亚的名称是Yesha‘yahu。这名称可能是由两个字合成，即yesha，（拯救），与yahu（耶和华）。因此，这名称的意思可能是——耶和华是拯救。」1然而，关于以赛亚书的作者颇有争议，焦点都是集中在是否为以赛亚一人所著。后来被分为三个部分，认为为不同人所著：杜麦「认为该书的成书，源自三个不同的口传，后来经过积累及编撰，而成为所谓的原始以赛亚（1至39章），第二以赛亚（40至55章），和第三以赛亚(56至66章)」。2
以赛亚是犹大的一个先知。他的事工范围大都是在犹大境内，他领受上帝的默示，看到了犹大将受的责罚和安慰。 「以赛亚书全书在说明两个事实：审判与和平，并且指出这两个事实在神权制度里的相互关系。在这两个主要的部分中间，是一段历史的插曲。」3这一段的历史插曲属于本书中叙述部分，在列王记中也略有提及。但可惜的是，在早期许多的圣经学者在研究以赛亚书时，只以赛亚书所带来的信息，而将第三十六至三十九章的这段历史插曲在整卷书中地位和价值以及目的忽略掉。即使有研究，也是重视经文背后的历史问题，却缺乏从以赛亚书的整体性来研究这四章经文。但近些年，学者们开始关注这四章经文在整卷以赛亚书中的目的及价值，约有以下几种：
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杨以德《旧约导论》（道声出版社 1995年6月） p217页 吴献章《天道圣经注释》（天道书楼有限公司 2005年11月） p3-4页
坎伯.摩根《摩根解经丛卷》（美国活泉出版社 1985年9月）译者:钟越娜导言
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A、有的学者认为这四章圣经是一个桥梁的作用。是把当时的历史处境从亚述时期（第一至三十五章）转折到巴比伦时期(第四十至六十六章)的一道桥梁。
因为这段历史插曲之所以被忽视，就是因为这四章圣经的内容乍一看来，俨然就如一篇独立篇章。因为第三十九章的内容是以「审判」为中心，是对希西家王的骄傲自大的审判和对犹大国的审判；但第三十八章的内容则是「恢复」的信息，希西家王从死亡的疾病威胁中被「恢复」，这与第三十六、三十七章犹大国从强敌亚述的威胁中得拯救的内容平行。希西家王这个角色在第三十九章中也较为“暗淡无光”，甚至和在前几章中对上帝的敬虔、顺服形象大相径庭。其实，从文本上看，以赛亚书第三十九章与下文关连上非常的薄弱，因为上文提到，有些学者认为以赛亚书的作者有多位，「他们说本书自四十章到六十六章不是出于以赛亚之手笔，是以赛亚之后二百年，亦即被掳巴比伦末期才写成。」4他们认为第三十九章与第四十章之间，事实上存在着约有两百年的夹缝。基于以上的原因，以赛亚书第三十九章犹如独立附录式的篇幅。所以，其价值是透过巴比伦使者的造访、以赛亚向希西家宣告被掳到巴比伦的信息，为巴比伦时期(第40至66章)的出现做铺垫。吴献章先生也认为「以赛亚书一至三十九章也是第四十章之后的前奏曲」5
B、有的认为第三十九章是先知以赛亚在世时信息的总结，「三十六章至三十九章是整本著作的搜集者从列王记接受过来的，作为一种传记式的结论，并置于篇末。」6这种观点也无疑是认为以赛亚书不是一位作者完成。而第四十至六十六章是耶和华命以赛亚及其门徒所封存的训诲书(赛8：16/17)，是留给在异国治下
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约翰·史诺·巴斯德《圣经研究·归纳式研经讲义》（国际种籽出版社有限公司）吴主光译 吴献章《天道圣经注释》卷三（天道书楼有限公司 2005年11月） p9页 6
韦瑟·阿多《韦氏旧约导论》（道声出版社） p217页
的以色列民的希望与安慰。
C、有的则认为以赛亚书第三十九章是作为第四十至六十六章的序言。这种观点并不与前面的「前奏曲」的观点重复，若是前奏曲的话就和后边的连接没有向序言那么紧密，而序言可以就是和后边的为一部分。
最后这一种观点，笔者非常赞同，但这序言若是向前扩张到第三十八章末节，希西家询问有关上耶和华殿的兆头，「希西家问说，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？」（赛38:22）就更加妥当和完美了。本文的目的，是为了认识这序言(赛38:22/39：8)在以赛亚书中的价值。以下将分成两个部分逐一探讨：
第一部分是阐述这序言与以赛亚书第五十六至六十六章的关系。具体分析一下为什么希西家王祈求兆头反而招来大祸临头，在这序言里「上耶和华殿的兆头」到底是什么。
第二部分是探讨这序言与以赛亚书第四十至五十五章的关系。为了指出以赛亚书39:8节是关键的内容，经文阐述了犹大国王希西家及其代表的以色列民对耶和华的不信和质疑，以及以赛亚书第四十至五十五章的内容如何回应这种不信与质疑的心。最后，将会为这序言（以赛亚书38：22至三十九章）的价值作一个简单的总结。
本论：
壹：这序言与以赛亚书第五十六至六十六章的关系 ——————从上「耶和华殿的兆头」来探讨
一、只有一个兆头吗？
以赛亚书第三十九章的内容是以一个时间性的名词开始——「那时」。给人的感觉就是以赛亚第三十九章是承接上一章，是希西家王病愈后发生的事件。但以赛亚书第三十八章的故事，明显与王下20：1-11及代下32：24-26两个和此平行的故事的叙述角度不同。三个平行故事里，以历代志下的叙述最短，但故事对希西家王的道德评价最为突出，认为希西家王的病乃是因他的骄傲而起，「希西家王却没有照他所蒙的恩报答耶和华。因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。」(代下32：25)；列王纪下的记载比历代志下要详细许多，内容上和以赛亚书的记载也比较贴近，唐佑之认为「列王记下应为原始的资料。编者
7只是根据原来的传统加以增删而已」。列王纪下与以赛亚书这两个记载都提及以
赛亚向希西家王宣告上帝的旨意(王下20：1；赛38：1)、希西家王的祈祷(王下20：2-3；赛38：2-3)、耶和华上帝增加增希西家王的寿数(王下20：4-6；赛38：4-6)、以赛亚宣告医治方法(王下20：7；赛38：21)及「日晷影子倒退」的兆头(王下20：8-11；赛38：7-8, 22)。然而，两段记载有三个明显不同的地方。第一，以赛亚书第三十八章加插了一首希西家王痊愈后所作的诗(赛38：9/20)；第二，列王纪下记载了治病的过程，并且表明希西家王的痊愈，但以赛亚书却是透过以赛亚的说话，肯定的宣告了希西家王将要痊愈；第三，就是兆头的数目与功能的不同。
在列王纪下第二十章，惟一出现的兆头就是日影从亚哈斯的日晷后退十度。这兆头是希西家王所求的，是询问耶和华自己何时能上圣殿，是发生在希西家王痊愈以后(王下20：8-11)。然而，以赛亚书第三十八章记载的是：日影后退十度
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唐佑之《以赛亚书释义》卷上（浸信会出版社国际有限公司 1998年1月） P323页
的兆头是发生在希西家王痊愈前，且是耶和华赐予的一个得医治的兆头(赛38：7)，与上圣殿无关；至于希西家王向耶和华祈求能上圣殿的兆头，也是被放在陈述医治希西家王的方法之后(赛38：22)。
那么，列王纪下记载只有一个兆头，而在以赛亚书中好像是两个兆头：日影后退十度的兆头和上圣殿的兆头。前一个兆头在以赛亚书中是耶和华亲自赐予的保证希西家王必得痊愈的兆头(赛38：7/8)；后一个兆头是希西家王祈求上耶和华殿的兆头，然而却成了一个被搁置不理的疑问，「希西家问说，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？」(赛38：22) ，在以赛亚书中好像也找不到答案。
我们是应该把赛38：21/22的内容看为希西家痊愈前的说话吗？然而，如果这样的话好像是淡化了问题的本身，却是扭曲以赛亚书想表达的信息。
毋庸置疑的是，以赛亚书第三十八章22节并不是肯定式的反问句，因为问题本身并没有期待读者在经文中要获得的一个明确答案或是能获得一个明确的答案。故此，希西家王的问题是期待有人回答，而答案却没有记载下来，可能因为希西家得王医治乃是神迹事件，他当时已然得医治，其询问只具有强调的作用，也可能因为希西家王稍后已能到圣殿见证上帝的作为，所以不需要在事实上再画蛇添足。而在希西家王的诗歌里提及到自己会在耶和华的殿中唱这诗歌(赛28：20)，故此希西家王能上圣殿是必然的事。希西家王的询问(赛38：22)不过与以赛亚的医治行动(赛38：21)构成互补的关系，再次强调希西家王的健康与上帝保护耶路撒冷如出一辙，保守王就是在保守圣城。或者应该是这样，希西家王进一步祈求兆头(赛38：22)，目的是要揭露希西家王对上帝的信靠上仍有不足，答案及兆头是什么也不重要。然而，无论怎样，必是两个兆头，关键是希西家王询问的这个兆头是否落空了，还是上帝根本就不予理会。笔者认为问题并没有落空，